新角度下的語言與思維關(guān)系探究

盧曉丹

摘 要： 在語言學(xué)領(lǐng)域中，語言與思維的先后及其關(guān)系一直是一個(gè)頗受關(guān)注的問題，本文從兩者各受彼此影響的傳統(tǒng)觀點(diǎn)論證角度探究入手，用相關(guān)實(shí)證的分析和論述提出思維先于語言而存在的觀點(diǎn)。另外，從兩者內(nèi)部關(guān)系看，思維與語言的關(guān)系不僅僅是傳統(tǒng)視角下所認(rèn)為的相互依賴，更是思維對(duì)語言起主導(dǎo)能動(dòng)性作用，思維是可以獨(dú)立于語言之外的導(dǎo)向性存在，充分肯定思維的能動(dòng)性在人類語言交際中所具有的重要意義和非凡作用。

關(guān)鍵詞： 語言 思維 關(guān)系

一、引言

語言與思維的關(guān)系，究竟是前者決定后者還是后者決定前者，或者兩者是以怎樣的關(guān)系聯(lián)系在一起，這一系列問題的研究，直到現(xiàn)在也未有定論。諸如“語言和思維互為依存，是同時(shí)產(chǎn)生的”、“語言是思維的工具，思維是用語言來存在的”及“語言方式?jīng)Q定人的最基本思維方式和最基本文化形態(tài)的內(nèi)核”等觀點(diǎn)都流行于語言學(xué)界的報(bào)端和論壇。其中有兩個(gè)主要的觀點(diǎn)，一個(gè)是統(tǒng)一論，即語言和思維是同時(shí)產(chǎn)生同時(shí)存在并同時(shí)進(jìn)行的同一事物，彼此間存在必然的依賴關(guān)系；另一個(gè)則是分離論，即語言與思維是可以分離的兩個(gè)方面，思維可以獨(dú)立于語言之外。那么，語言和思維的關(guān)系究竟是怎樣的呢？難道思維只有依存語言形式才能展開存在嗎？筆者試從討論二者關(guān)系的這一關(guān)鍵性問題入手，真正嘗試用新角度下思維的能動(dòng)獨(dú)立性對(duì)語言存在活動(dòng)的影響效用論證以上幾個(gè)問題。

二、語言與思維的關(guān)系

1.思維對(duì)語言起主導(dǎo)能動(dòng)性作用

語言學(xué)家薩丕爾說：“語言主要是一種用于表達(dá)可交流的思想的語言符號(hào)系統(tǒng)。”這就意味著，交流思想、傳遞愿望、透露意圖是人類產(chǎn)生語言和運(yùn)用語言的唯一目的。如果我們自身沒有表達(dá)思維活動(dòng)內(nèi)容的訴求和渴望，則根本不需要語言。人們相互之間了解或表達(dá)彼此的思想、情緒和心愿時(shí)，需要借助一組特定的語言符號(hào)系統(tǒng)使這些腦中內(nèi)部的思維活動(dòng)即思想內(nèi)容具體化與實(shí)在化，這就是所謂的“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。在整個(gè)認(rèn)知過程中，思維起著主導(dǎo)能動(dòng)性作用，人如果要將自身思維能動(dòng)活動(dòng)的意念結(jié)果表達(dá)出來，就必須從大腦儲(chǔ)備的語料庫中選擇適當(dāng)?shù)恼Z言符號(hào)，借助口腔、聲帶等物理器官，給思維中想要表達(dá)的概念穿上語言的物質(zhì)外衣。語言是一種思維表達(dá)的技巧，一種信息傳遞的最主要的工具，一種輸送大腦思維活動(dòng)內(nèi)容的載體，也是一種輔助思維能動(dòng)意愿產(chǎn)生實(shí)在化效果的方式手段，即語言所表達(dá)出來的內(nèi)容和形式由思維的內(nèi)容和形式所決定。人們創(chuàng)造新詞匯也是思維對(duì)語言作用的表現(xiàn)，以英語為例，合成構(gòu)詞法就具有“語言臨摹法”，其基本觀點(diǎn)是：句子或詞語的順序與思維的順序是相對(duì)應(yīng)的。

2.語言促進(jìn)思維的發(fā)展

語言的訓(xùn)練能夠加速認(rèn)知的發(fā)展。語言具體化、實(shí)在化、符號(hào)化的特征決定了它在思維活動(dòng)中發(fā)揮清晰和條理化的作用，它能夠使抽象的思想更明確和形象。于是，語言可以歸納和確認(rèn)人們?cè)谙嗷ソ涣魉枷牒徒?jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的抽象概念，使之成為可以捉摸、可以利用的表象化真實(shí)化的認(rèn)識(shí)形式，從而為社會(huì)服務(wù)。語言作為交流思想的重要工具不但可以表達(dá)個(gè)人的思想成果，并使它成為集體智慧，而且可以代代相傳，代代積累，不斷豐富，不斷發(fā)展。例如歐洲早期，學(xué)習(xí)拉丁文的目的并不是完全用于交際，而是因?yàn)槔≌Z是一種邏輯性非常強(qiáng)的語言，教學(xué)者希望通過學(xué)習(xí)拉丁語鍛煉和提高學(xué)習(xí)者的邏輯思維能力。因此，我們認(rèn)識(shí)到語言有促進(jìn)思維發(fā)展的作用。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣一句話：“只可意會(huì)，不可言傳?！闭f的就是在說話表達(dá)時(shí)明明知道自己想要表達(dá)的意思，感到某些詞就在嘴邊，可是一下子就說不出來。這說明我們的頭腦里已經(jīng)有了某種思維活動(dòng)所產(chǎn)生的概念印象，可用來傳達(dá)這種思想意識(shí)的詞語卻沒有立即出現(xiàn)，可見思維和語言有時(shí)候并不是同步同現(xiàn)的，思維的玄妙和出彩有時(shí)也并不是語言所能傳達(dá)殆盡的，思維的美就在于可以天馬行空地飛翔和游走，而語言，作為一種具體實(shí)在的表達(dá)手段和闡述途徑，也是有其自身局限性的。

詞語的出現(xiàn)是人類思維的具體構(gòu)筑和融合實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檎嬲利惗嗖实男滤枷胄掠|感往往在腦中閃現(xiàn)于一瞬之間，你可以意識(shí)到它真切存在，卻未必用語言捕捉得住思維靈感的奧秘和精華，與之相應(yīng)的語言形式就似乎顯得單薄、簡單而無力。在藝術(shù)家眼中，藝術(shù)構(gòu)思就是一件脫離了語言形式而融匯多姿多彩內(nèi)心視覺意象和內(nèi)心聽覺表象的一件動(dòng)感的主觀能動(dòng)思維活動(dòng)，其中裹挾的大量內(nèi)心生動(dòng)逼真的思索活動(dòng)是人無法用一言語、一道話或是一句意描述與呈現(xiàn)的。畫家在動(dòng)筆臨摹一幅眼前的山水畫境時(shí)，并不是用語言參與加工勾勒這樣的景象，而是在腦海中用一系列生動(dòng)形象的畫面構(gòu)思體現(xiàn)自己意識(shí)感觀中的美感和印跡，正是因?yàn)樗囆g(shù)家們所具有的豐富的想象力、敏銳的洞察力和非凡的創(chuàng)造力，才使得藝術(shù)作品的表現(xiàn)力可以無需語言的介入便達(dá)到出神入化的藝術(shù)效果。同樣的道理，音樂、舞蹈等其他藝術(shù)形式是用形象的音符節(jié)奏和身體動(dòng)作抒發(fā)情感和表現(xiàn)思想。又如，我們身邊的聾啞人，他們的頭腦與正常人一樣可以有序地思維和認(rèn)識(shí)世界，語言的缺失并不會(huì)阻礙他們的思維客觀真實(shí)地反映和認(rèn)知周圍的事物，他們彼此間無聲的交流同樣是具有自身思維主觀能動(dòng)性的信息表達(dá)和意愿傳遞。因此， “人類的思維活動(dòng)是在語言基礎(chǔ)之上展開的，沒有語言參與就無法進(jìn)行思維”的觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三、結(jié)語

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，思維的產(chǎn)生離不開語言的介入和輔助，沒有語言的實(shí)現(xiàn)就無法進(jìn)行思維活動(dòng)。思維生成的入口和表達(dá)的出口都是語言物質(zhì)，語言工具必然先于思維而存在。這類觀點(diǎn)否定了人類思維所具有的主觀能動(dòng)性的作用和效果。應(yīng)該看到，語言在思維需要明確、清晰、條理性表達(dá)的時(shí)候，具有鋪墊和整理思路、意念的實(shí)施準(zhǔn)備的作用，是思維最終成為可傳輸性和可理解性規(guī)約符號(hào)的必然階段和手段途徑，即“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。筆者認(rèn)為在人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，思維占據(jù)主導(dǎo)作用，具有主動(dòng)權(quán)，當(dāng)思維要表達(dá)的概念和信息要通過口腔、音帶等物理器官呈現(xiàn)出來的時(shí)候，語言的物質(zhì)媒介才會(huì)發(fā)揮不可缺少的輔助性工具作用。語言的職能身份便是使思想明確化和實(shí)在化。作者的主要意圖是從思維和語言的起源及發(fā)展談起，闡明二者并非“同時(shí)產(chǎn)生”，而是思維先于語言產(chǎn)生；思維對(duì)語言有主導(dǎo)能動(dòng)性作用，語言促進(jìn)思維的發(fā)展；從社會(huì)實(shí)踐看，思維是可以獨(dú)立于語言之外而存在的，通過舉例論證指出傳統(tǒng)觀點(diǎn)“人類的思維活動(dòng)是在語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，思維離不開語言”具有片面性。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華·薩丕爾，陸卓元譯. 語言論[M]. 北京：商務(wù)印書館，2000.endprint