《到燈塔去》的雙性同體對構(gòu)建和諧社會的啟示

房紹林　鄭晨陽　孫浩

摘 要： 弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941）是英國著名的女作家。由于熟練的意識流寫作手法和新穎的雙性同體觀點(diǎn)，伍爾夫被世界公認(rèn)為是二十世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒之一。伍爾夫最知名的小說包括《戴洛維夫人》（Mrs.Dalloway）、《到燈塔去》（To the Lighthouse）、《雅各的房間》（Jacobs Room）?！兜綗羲ァ芬蚴炀氝\(yùn)用了意識流寫作手法和作者清晰的兩性主張而受到全世界評論家的關(guān)注，并且這股熱潮一直持續(xù)至今。小說主要講述了拉姆齊一家和他們的朋友在第一次世界大戰(zhàn)前后在度假島上的事情，主要人物是拉姆齊夫婦。以到燈塔去為貫穿全書的線索，小說圍繞這次旅行而產(chǎn)生的分歧和最后旅行的成功，傳達(dá)出了雙性同體的必要：只有達(dá)到雙性同體的狀態(tài)，人類才能獲得成功。以前國內(nèi)外文獻(xiàn)對雙性同體均有不少研究，很少有人研究其對和諧社會的啟示。

關(guān)鍵詞： 弗吉尼亞·伍爾夫 《到燈塔去》 拉姆齊夫婦 雙性同體 和諧社會

一、伍爾夫的雙性同體意識

雙性同體在生物學(xué)上指的是體型構(gòu)造和生理特征的兩性混合。在心理學(xué)上“雙性同體”指同一個(gè)體既有明顯的男性人格特征，又有明顯的女性人格特征，即兼有強(qiáng)悍和溫柔、果斷與細(xì)致等性格[1]。作為女性主義文學(xué)批評的代表人物之一，弗吉尼亞·伍爾夫在文學(xué)批評理論專著《一間自己的房間》中運(yùn)用高度的幽默和豐富的想象力為女性遭受的不平等待遇鳴不平，并且從一對青年男女鉆進(jìn)出租車、共同消失在倫敦繁華的車流當(dāng)中闡發(fā)了“雙性同體”的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)女性成為獨(dú)立于男性、與男性和諧相處的自我[2]。在《一間自己的房間》中，敘述者寫道：“當(dāng)然，當(dāng)我看到這對青年鉆進(jìn)了出租車，頭腦的感覺就好像在被分離開之后，又在一種自然的融合之中再次聚在一起。其明顯的原因就是兩性之間進(jìn)行合作是自然的事情?！盵3]（P585）當(dāng)弗吉尼亞·伍爾夫?qū)⑦@一概念運(yùn)用到文學(xué)理論中時(shí)，并沒有明確界定“雙性同體”的內(nèi)涵，而是寫道：“在我們每個(gè)人當(dāng)中都有兩個(gè)力量在統(tǒng)轄著，一種是男性的，一種是女性的；在男人的頭腦里，男人勝過女人，在女人的頭腦里女人勝過男人。正常而又舒適的存在狀態(tài)，就是這二者共同和諧地生活、從精神上進(jìn)行合作之時(shí)。如果一個(gè)人是男人，那么頭腦中的那個(gè)女人的部分也仍然一定具有影響；而一個(gè)女人也一定和她頭腦中的男人有著交流……偉大的腦子是雌雄同體的……只有在這種融合產(chǎn)生之時(shí)，頭腦才能變得充分肥沃，并且使用其所有的功能……雌雄同體的腦子是能引起共鳴的、可滲透的，它能沒有障礙地轉(zhuǎn)達(dá)情感，它天生是具有創(chuàng)造性的、光輝絢麗的、未被分開的?！盵4]（P578-579）

二、雙性同體在《到燈塔去》的體現(xiàn)

小說《到燈塔去》中的主人公拉姆齊先生和拉姆齊夫人體現(xiàn)了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的對立和相互區(qū)別的現(xiàn)狀。作為傳統(tǒng)婚姻家庭的代表，拉姆齊夫婦不得不承受社會強(qiáng)加于他們的種種社會規(guī)范，承襲傳統(tǒng)的社會性別角色，拉姆齊先生外出工作，養(yǎng)家糊口，夫人居家，操持家務(wù)，相夫教子。兩人性格由此呈現(xiàn)出迥然不同的特征，丈夫睿智、善于思考、講究實(shí)際；妻子是“家中的天使”，美麗賢惠、善于持家、耽于幻想。在燈塔世界里，拉姆齊先生是作者父親的化身，他無疑是理性的象征，代表男性氣質(zhì)。他只承認(rèn)事實(shí)，尊重真理，與謬誤毫不妥協(xié)。與刻板、理性的丈夫相比，拉姆齊夫人則充滿了幻想。作為一個(gè)賢妻良母，在創(chuàng)造完美和諧的家庭同時(shí)，她也成為一種精神原則的化身，是女性氣質(zhì)的代表。拉姆齊夫人一天到晚為家庭操勞，撫養(yǎng)8個(gè)孩子，照顧丈夫的飲食起居，以緊巴巴的收入精打細(xì)算支撐家庭的門面，給予丈夫精神支持。小說中拉姆齊先生人格的整合是通過拉姆齊先生克服片面的男性氣質(zhì)，吸納拉姆齊夫人的心靈、情感、本能、直覺的女性氣質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。拉姆齊夫人死后，拉姆齊先生生活在一種孤獨(dú)和莫名的空虛之中，他開始對純粹的男性氣質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，他開始接受和欣賞夫人的女性的直覺思維方式。為了懷念妻子，免于周圍人的憎恨，他吸納了妻子的女性氣質(zhì)，和他們進(jìn)行交流、對話。比如，拉姆齊夫人死后，拉姆齊先生因失去了情感的慰藉而轉(zhuǎn)向莉麗習(xí)慣性地乞求同情和憐憫。莉麗起先不想理睬，因?yàn)樗诜蛉嘶钪鴷r(shí)就反感先生對夫人的那種依賴性，認(rèn)為這是先生的自私，但也無法斷然拒絕。尷尬中莉麗稱贊起拉姆齊先生的皮鞋，不料拉姆齊先生非但沒有生氣，反而笑了，雙方都得以解脫。

三、雙性同體對構(gòu)建和諧社會的啟示

雙性同體體現(xiàn)了相互矛盾的男性女性在一定程度上相互補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化，對構(gòu)建和諧社會有著重大影響。和諧社會體現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。和諧指的是對立事物在一定條件下達(dá)到辯證的統(tǒng)一，是不同事物相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧指的是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，和諧不是矛盾的消失，是矛盾各方面或者不同事物的矛盾斗爭到一定階段而達(dá)到一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。事物之間的相互聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了事物的發(fā)展，矛盾運(yùn)動(dòng)為和諧提供了一定的條件，和諧是各種事物相互促進(jìn)、共同發(fā)展的健康狀態(tài)。協(xié)調(diào)各種矛盾，達(dá)到事物的和諧狀態(tài)，是為了更好地發(fā)展，在和諧中發(fā)展，在發(fā)展過程中促進(jìn)和諧。事物的發(fā)展是一個(gè)過程，社會主義和諧社會是一個(gè)矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生的過程，雙性同體可以構(gòu)建男性和女性的和諧和完美，在一定程度上保證了家庭的和諧。和諧就意味著承認(rèn)不同、尊重不同，意味著更多的“兼顧”與“協(xié)調(diào)”。雙性同體正如古代太極圖一樣陰中有陽，陽中有陰，陰陽共存，達(dá)到完美平衡，最后實(shí)現(xiàn)人類的和諧。雙性同體更關(guān)注的是對人類本身的探索，和以人為本不謀而合。構(gòu)建和諧社會要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段。只有堅(jiān)持把以人為本的價(jià)值取向貫穿于發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平；才能在尊重和保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，從而使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程成為人的全面發(fā)展的過程，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慧.“雙性同體”何以可能——女性批評關(guān)鍵詞考略[D].山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

[2]周穎華.拒絕“天使”——從伍爾夫女性主義的特征看她的文學(xué)創(chuàng)作[D].蘇州大學(xué)碩士論文，2004.

[3]弗吉尼亞·伍爾夫.王義國譯.伍爾夫隨筆全集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[4]Raman Selden，Peter Widdowson，and Peter Brooker.A Readers Guide to Contemporary Literary Theory[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press and Pearson Education，2004.endprint