關(guān)于改革文學(xué)作品教學(xué)的探討

鄧子萍，鄧懿

摘要：素質(zhì)教育成為教育改革的主旋律，文學(xué)作品的教學(xué)最宜借鑒接受美學(xué)原理，實(shí)施審美教育和素質(zhì)教育。在應(yīng)用接受理論時(shí)，要擺正學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的心理特點(diǎn)以及學(xué)法指導(dǎo)。在實(shí)施審美教育時(shí)，可以通過吟誦帶動(dòng)審美感知，想象帶入審美情境，理解深化感情，創(chuàng)造升華思想，去完成文學(xué)作品的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；審美教育；素質(zhì)教育；創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）09-0134-02

接受美學(xué)對(duì)于實(shí)施素質(zhì)教育，突出學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造能力提供了有力的支持。接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品是為讀者而創(chuàng)作且必須通過讀者的閱讀（即接受）才能產(chǎn)生審美價(jià)值。讀者的閱讀活動(dòng)、接受程度，對(duì)作品的意義、價(jià)值及歷史地位起決定性作用。因而讀者在接受過程中不是消極、被動(dòng)的，而是積極、主動(dòng)的。由此可見，借鑒接受美學(xué)，改革文學(xué)作品教學(xué)，實(shí)施審美教育和素質(zhì)教育，不僅是重要的，而且是可行的。

本文將討論在文學(xué)作品的教學(xué)中借鑒接受美學(xué)時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題以及如何借鑒接受美學(xué)，改變文學(xué)作品的教學(xué)，設(shè)施審美教育。

接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品是由文本和讀者的理解兩者構(gòu)成的，只有二者融合才構(gòu)成作品的意義，其核心是接受者的創(chuàng)造。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中我們要注意以下幾個(gè)方面的問題。

1.擺正學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體性地位。接受美學(xué)認(rèn)為：作品并非只有獨(dú)一無(wú)二的意義，而是呈多方面的開放式結(jié)構(gòu)，無(wú)論哪種解釋都有意義（即文學(xué)未定點(diǎn)問題），因而用接受理論指導(dǎo)教學(xué)，應(yīng)處處讓學(xué)生唱主角，充分調(diào)動(dòng)各種感覺器官，開拓學(xué)生思維，提高其接受水平。作為語(yǔ)文教師，在授課時(shí)應(yīng)面向?qū)W生，全方位、多角度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，人盡其才、才盡其用。傳統(tǒng)的教育誤區(qū)在于：教師只強(qiáng)調(diào)了自己的中心地位，而忽略了學(xué)生的主體地位。文學(xué)作品本身是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，作者在創(chuàng)作時(shí)是“隱含讀者”在召喚，因此，讀者和作者實(shí)際上是一起參與創(chuàng)作了，因此，在語(yǔ)文教學(xué)過程中學(xué)生應(yīng)是主角。

2.重視學(xué)生的心理特點(diǎn)。接受美學(xué)認(rèn)為：讀者在閱讀作品前，意識(shí)就具有某種審美傾向性、審美要求和標(biāo)準(zhǔn)等，這是“期望閥”。因此在教學(xué)中，要了解學(xué)生的“期待視野”。期待視野即讀者閱讀作品時(shí)，由于文化素質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)、審美理想等條件對(duì)作品產(chǎn)生的一種心理期待，這種期待可能是想獲得某種知識(shí)或提高某種能力或獲得某種審美享受。教師要針對(duì)學(xué)生的期待視野組織教學(xué)，使學(xué)生達(dá)到有所期待、有所收獲的和諧境地。對(duì)于期待視野過低的學(xué)生，要從思想、道德、文化以及審美修養(yǎng)等方面提高學(xué)生的水平，拓展他們的期待視野。

3.重視學(xué)法指導(dǎo)。接受美學(xué)認(rèn)為：閱讀（接受）是一種對(duì)話活動(dòng)，是作品與讀者的對(duì)話，教師要做好“導(dǎo)演”工作，從旁指導(dǎo)，教給學(xué)生閱讀接受方法，切忌越俎代庖。“授人以魚，不如授人以漁”，在教學(xué)中讓學(xué)生明確自己閱讀的主體地位，使學(xué)生敢于對(duì)文本提出質(zhì)疑，提出問題，敞開心扉與作者對(duì)話。

倘若審美教育將學(xué)生帶入藝術(shù)境界“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)籍者見密而高蹈，浮艷者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚奇”，愉悅其耳目，扣動(dòng)其心弦，開發(fā)其智力，觸發(fā)其情思，一詞一句能使學(xué)生感受其情趣，一篇一章能引起學(xué)生的感情共鳴，學(xué)生就會(huì)心馳神往、興趣盎然，就會(huì)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作藝術(shù)的享受，就會(huì)樂于讀書，樂于欣賞美、創(chuàng)造美。

審美教育中的感知力、情感力、想象力是學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，借鑒前人創(chuàng)造的美的經(jīng)驗(yàn)、美的語(yǔ)言、美的表現(xiàn)方法等，形成自己合乎規(guī)范的聽、說(shuō)、讀、寫的能力，還要借助優(yōu)秀的作品陶冶學(xué)生的情操，用外在的美好事物塑造他們內(nèi)在的美的心靈，培養(yǎng)美的情操，磨礪美的意志，養(yǎng)成美的性格，完善美的人性。

教學(xué)中的審美教育同時(shí)也是學(xué)生的審美接受過程。文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)通過語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)象，語(yǔ)言文字本身塑造的形象沒有直觀性，必須要把語(yǔ)言文字經(jīng)過具有審美能力的人的大腦，而演化為形象，激活接受者潛在的審美情感。

既然如此，那么怎樣借鑒接受美學(xué)實(shí)施審美教育，從而改革文學(xué)作品的教學(xué)呢？以朱自清的《荷塘月色》教學(xué)為例略作分析。

1.以吟誦帶動(dòng)審美感知，把握整體。從接受美學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，審美過程第一步是審美直覺，即審美接受過程開始后的第一感覺、第一想法、第一體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育要通過各種手段喚起學(xué)生的審美直覺。

吟詠法是語(yǔ)文教學(xué)中常用的方法，也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言美教學(xué)的重要方法。進(jìn)入審美欣賞的首先是感覺，通過吟誦、視聽?zhēng)?dòng)審美感知，產(chǎn)生美的形象，進(jìn)而產(chǎn)生美的愉悅感，達(dá)到一種美的和諧。教學(xué)前先放朗誦帶，讓學(xué)生對(duì)文章有整體了解，然后讓學(xué)生朗讀，讓其在吟誦中體驗(yàn)課文感情，并力求將自己的感情移植進(jìn)去，與作品情感產(chǎn)生交流，實(shí)現(xiàn)共鳴，獲得美的享受。吟誦時(shí)應(yīng)注意準(zhǔn)確把握文章的感情基調(diào)：“淡淡的憂愁—淡淡的喜悅—淡淡的憂愁”，在誦讀中品味作品的情感美、語(yǔ)言美，實(shí)現(xiàn)情感的交流。其次，吟誦時(shí)還應(yīng)抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，如“這幾天心里頗不寧?kù)o”、“但熱鬧是他們的，我什么也沒有”等句子。在審美教育中抓關(guān)鍵詞句、語(yǔ)段細(xì)細(xì)品味的同時(shí)，更要從整體上去把握，只有從整體上感知美的形象，才能達(dá)到美的領(lǐng)域，領(lǐng)略美的意蘊(yùn)。

2.以想象帶入審美情境，激發(fā)情感。審美直覺一般是未經(jīng)周密細(xì)致地思索而反映出來(lái)的一種審美感覺，在某種程度上說(shuō)是接受者“本能”的反映。接受美學(xué)認(rèn)為：接受者在接受過程中產(chǎn)生的審美直覺，僅僅是審美接受的開始，而直覺階段一般是短暫的，接受者很快就會(huì)從審美直覺進(jìn)入審美再現(xiàn)階段。所謂再現(xiàn)，即通過想象的心理活動(dòng)將直覺所激活的藝術(shù)形象完整、全面的浮現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)的審美教育中，當(dāng)學(xué)生對(duì)作品中的美有了一定的感性認(rèn)識(shí)后，隨后便是將零碎的、片斷的審美直覺連結(jié)成完整的藝術(shù)形象。

我們知道，文學(xué)作品都有直接形象和間接形象，間接形象并不作用于欣賞者的感覺器官，它是“象外之景、景外之景”，“言外之意，弦外之音”，而接受者只有憑借作品所提供的直接形象，通過聯(lián)想和想象把它再現(xiàn)出來(lái)。endprint

奧地利心理學(xué)家馬赫曾把聯(lián)想定義為：“聯(lián)想是兩種突然同時(shí)迸發(fā)的意識(shí)內(nèi)容A和B，一種內(nèi)容在出現(xiàn)時(shí)也喚起另一種內(nèi)容。”當(dāng)學(xué)生閱讀一篇作品時(shí)，它會(huì)基于作品的主題、人物乃至細(xì)節(jié)由此及彼聯(lián)想到另外的某人某事，會(huì)喚醒他沉睡在記憶角落的某些東西，于是興奮、感傷、激動(dòng)、憂郁、超脫等各種情感紛至沓來(lái)，這時(shí)的情感穩(wěn)定得多，同時(shí)又將在他的頭腦記憶中得到貯存，在以后的類似機(jī)會(huì)中，再產(chǎn)生更新的聯(lián)想。

藝術(shù)想象是為了一個(gè)舊的內(nèi)容創(chuàng)造出一種新的形式。想象區(qū)別于聯(lián)想的最大特點(diǎn)就是在于它的創(chuàng)造性。想象可以從整部作品的意蘊(yùn)產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識(shí)，在想象的過程中對(duì)作品進(jìn)行加工、創(chuàng)造。由此可見，語(yǔ)文教學(xué)的審美教育，同樣也可以借想象引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美的第二層次——?jiǎng)?chuàng)造想象。語(yǔ)文課本中的審美形象并不直接作用于人的器官，而是通過語(yǔ)言文字這一中介調(diào)動(dòng)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，依賴人們的藝術(shù)修養(yǎng)，在想象中感受美、創(chuàng)造美，沒有想象便沒有審美，想象是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)中想象尤為重要，可以說(shuō)想象是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中審美主體進(jìn)入審美世界的有力翅膀，教師要指導(dǎo)學(xué)生通過想象活動(dòng)，把自己的情感傾注到對(duì)象中去，加深對(duì)客觀事物的感受、認(rèn)識(shí)和理解，運(yùn)用各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)補(bǔ)充和豐富作品中的藝術(shù)形象，拓展審美情境。

在《荷塘月色》的教學(xué)中通過文的自然景物的美啟發(fā)學(xué)生的想象，先通過教師描述，啟發(fā)學(xué)生想象，再現(xiàn)課文中所描繪的畫面，又利用《荷塘月色》圖的直觀顯示的方法，調(diào)動(dòng)多種感官的功能和已有經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生盡可能在頭腦中完整的再現(xiàn)作者描繪的形象，產(chǎn)生身臨其境、身在畫中的美感。如文中描寫荷塘月色美景，通過不同的感覺相互溝通和轉(zhuǎn)移，使學(xué)生產(chǎn)生無(wú)限遐想，通過想象，學(xué)生體會(huì)到了其中的景美、情美，獲得自然的享受。

3.以理解深化感情，產(chǎn)生共鳴。在審美接受中，審美直覺和審美再現(xiàn)都是對(duì)作品藝術(shù)形象的認(rèn)識(shí)，還未深入到作品的內(nèi)在本質(zhì)，而文學(xué)作品反映生活是在具體可感的文字形象中包含著生活本質(zhì)和規(guī)律。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，必須透過感性形象把握其內(nèi)在的本質(zhì)，要著眼于審美的理性分析和綜合，從而使學(xué)生獲得的美感比在現(xiàn)階段更深沉、凝練、雋永。

審美始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有情感，就沒有審美感知和審美想象。審美中的情感活動(dòng)是在審美對(duì)象中直觀到人的本身，滿足了審美需要和美的理想而引起的。在語(yǔ)文教學(xué)中要借助課文所表達(dá)的作者的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，借助課文優(yōu)美的語(yǔ)言把蘊(yùn)含的感情發(fā)掘出來(lái)，從而激起學(xué)生的情感活動(dòng)，使其思想上得到啟發(fā)，情感上得到滿足，產(chǎn)生美的情緒體驗(yàn)。

在《荷塘月色》教學(xué)過程中，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生體味自然中的美，即通過“畫面”形象，體味自然景物中所蘊(yùn)含的思想感情，實(shí)現(xiàn)與作者的情感交流，獲得美的情感體驗(yàn)?！昂商猎律焙苊溃淝楦?，我們可以從作者描寫的素淡朦朧的景色中、從淳靜肅穆的畫面中、從幽靜典型的氛圍中把握作者深藏的情思，領(lǐng)會(huì)其中淡淡的喜悅和淡淡的哀愁，獲得美的情感體驗(yàn)與享受，讓學(xué)生心靈引起共鳴，使學(xué)生思想得到凈化，進(jìn)而升華為精神美的境界。

4.以創(chuàng)造升華思想，提高素質(zhì)。審美接受中的直覺、再現(xiàn)、理解都是審美接受的途徑和方法，他們的最終導(dǎo)向是審美創(chuàng)造。創(chuàng)造是以感性為基礎(chǔ)的理性升華，是經(jīng)過理性思辨而出現(xiàn)的嶄新形象。

語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品存在許多“未定點(diǎn)”，作品中的“空白”或“不完成本”，按照格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)，當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于人的眼前時(shí)，會(huì)引起視覺中一種強(qiáng)烈追求完整、追求對(duì)稱、和諧和簡(jiǎn)潔的傾向。換句話說(shuō)，會(huì)激起一股將它“補(bǔ)充”或恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”狀態(tài)的沖動(dòng)力。當(dāng)作品的實(shí)際呈現(xiàn)也為“不完全的形”時(shí)，接受者在接受過程中，會(huì)很自然的給予創(chuàng)造，使作品的內(nèi)涵得以發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，是一種特殊的精神活動(dòng)，既離不開作品本身，又和審美主體的主觀能動(dòng)性密切相關(guān)。要充分獲得審美的愉悅和享受，就要以自己的思想見解、學(xué)識(shí)才智、趣味情感來(lái)充實(shí)審美客體，使審美主體的認(rèn)識(shí)升華，創(chuàng)造出新的意境?！逗商猎律方虒W(xué)后，如果學(xué)生能借鑒、模仿散文家朱自清的語(yǔ)言、筆法寫篇散文，寫出自己的感受，創(chuàng)造出新的意境，這不也是一種創(chuàng)造嗎？

綜上所述，接受理論普遍適用于文學(xué)作品的教學(xué)，尤其對(duì)于當(dāng)前素質(zhì)教育要求培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造能力有很大的適用性，在語(yǔ)文文學(xué)作品教學(xué)中不妨一試，但是要注意確立學(xué)生的主體地位，抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。在審美接受中注意審美感知力、情感力、想象力、理解力、創(chuàng)造力的層層深入、遞進(jìn)，以提高學(xué)生的素質(zhì)，使學(xué)生成為富有創(chuàng)造力的個(gè)體。

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