讓傳統(tǒng)文化滲透于高職語(yǔ)文課堂

王苗

內(nèi)容摘要：本文從當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象入手，論述了語(yǔ)文教學(xué)是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要陣地，探討我們應(yīng)當(dāng)如何在高職語(yǔ)文教育中加強(qiáng)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑與方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職語(yǔ)文 人文素養(yǎng)

一.傳統(tǒng)文化的缺失不容忽視

作為一名高職院校的語(yǔ)文教師，課堂上傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象深深刺痛著我的心。例如在教《離騷》這一課時(shí)，我提問(wèn)：“屈原的人格魅力是什么？”全班竟無(wú)人知道?，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生們吃著洋快餐，卻不知道孔子、屈原、司馬遷為何許人者大有人在。師大學(xué)生在大學(xué)城同樣開展了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的調(diào)查，被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，興趣不濃，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不抱樂(lè)觀態(tài)度。近日，一位到大陸訪問(wèn)的臺(tái)灣學(xué)者向我們傳達(dá)了他們的一種憂慮：大陸的出版物越來(lái)越多地進(jìn)入臺(tái)灣市場(chǎng)，尤其是大學(xué)校園。但是他們發(fā)現(xiàn)，大陸圖書很多缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。這些現(xiàn)象與數(shù)據(jù)說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中缺失嚴(yán)重。美籍華人陳香梅女士說(shuō)，一些外國(guó)人認(rèn)為“大紅燈籠高高掛”就是中華傳統(tǒng)文化還情有可原，我們中國(guó)孩子也這樣認(rèn)為就很可悲了。

作為高職基礎(chǔ)公共課的大學(xué)語(yǔ)文，目前正面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)：受實(shí)用主義教育觀的影響，部分高職學(xué)校過(guò)于狹隘的理解了高職人才的培養(yǎng)目標(biāo)即“實(shí)用型、技術(shù)型人才”的概念，不少領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)課教師都認(rèn)為學(xué)生來(lái)學(xué)校是來(lái)學(xué)一門技術(shù)或手藝的，像語(yǔ)文這樣的文化課程要盡可能少開，甚至可以不開。于是一些學(xué)校在縮短學(xué)制的同時(shí)，大量削減、占用文化課時(shí)，不斷加大專業(yè)實(shí)訓(xùn)投入。領(lǐng)導(dǎo)的不重視，學(xué)生的不想學(xué)，教師的積極性嚴(yán)重受挫，上課也就應(yīng)付了事，課堂教學(xué)效果可想而知。

面對(duì)傳統(tǒng)文化的失落，我們應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代教育中加以拯救？很值得我們每一位教育工作者、每一位語(yǔ)文教師深思。我們捫心自問(wèn)：國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，綜合國(guó)力增強(qiáng)了，國(guó)人的生活水準(zhǔn)提高了，難道就必須以傳統(tǒng)文化的缺失為代價(jià)嗎？我們的教育不是以“培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)全面發(fā)展的人才”為目標(biāo)嗎？所以筆者認(rèn)為高職院校要想培養(yǎng)全面發(fā)展的專業(yè)人才，就必須把人文素質(zhì)教育放在首要位置

二.語(yǔ)文教學(xué)是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要陣地

大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后第一門強(qiáng)化母語(yǔ)的人文素質(zhì)教育課，其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是十分深廣的。請(qǐng)注意，我這里講的文化主要指人文風(fēng)俗、精神品質(zhì)，特別是中華民族千百年來(lái)形成的民族審美心理、道德情操準(zhǔn)則等，是學(xué)生理解作品、運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的鑰匙，也是學(xué)生形成文化素養(yǎng)、民族文化心理的基石。

選入語(yǔ)文教材中的一篇篇文質(zhì)兼美的文章，蘊(yùn)含了中華民族的人文精華，表現(xiàn)了國(guó)人的情懷節(jié)操、品格胸懷，體現(xiàn)了作者的人生追求、志趣愛好，對(duì)學(xué)生精神品格的提升具有十分重要的作用。作為中華民族精神的脊梁——文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，激勵(lì)了多少中華兒女為之拋頭臚、灑熱血。莊子“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的逍遙、陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的情懷、蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的曠達(dá)、錢鐘書精神上的“快樂(lè)”、無(wú)不閃耀著詩(shī)人充滿睿智的光芒和折射出了積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

在孔子、屈原、李白、杜甫、陸游、文天祥、譚嗣同、林覺民等無(wú)數(shù)人身上，閃耀著的淡化個(gè)人、強(qiáng)化群體的人文精神，經(jīng)邦濟(jì)世的人生追求，積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)等等，是強(qiáng)大的精神磁力，厭惡官場(chǎng)黑暗，李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。而且總與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景密切相關(guān)。

因此，高職教育必須超越實(shí)用主義的局限，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，又學(xué)做人，讓語(yǔ)文教學(xué)成為滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要陣地，在教學(xué)中拓展傳統(tǒng)文化的寬度、深度，從而達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。在這種思想感召下，影響下培養(yǎng)出來(lái)的人，才有可能是德才兼?zhèn)涞娜?、高尚的的人、脫離了低級(jí)趣味的人，這才是我們教育的真正目的和歸宿。舍此，我們的教育會(huì)黯然失色。

三.讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂上閃耀

語(yǔ)文教材中有著如此豐富的傳統(tǒng)文化。但如何能為學(xué)生所認(rèn)識(shí)、了解，其中優(yōu)秀的成分如何能為學(xué)生所接受、繼承，這是一個(gè)需要研究、探討和實(shí)踐的問(wèn)題。

首先，要善于挖掘，重視熏陶浸染和情感的體驗(yàn)。培養(yǎng)良好人文素質(zhì)的起點(diǎn)，在于獲得豐富的人文知識(shí)。人文知識(shí)的獲得，要靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，要靠長(zhǎng)期的熏陶浸染，潛移默化，語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理，用本民族的優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生，影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，即在語(yǔ)文教學(xué)中把傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透進(jìn)去。如陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，除了反映詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)精神之外，還可以引導(dǎo)學(xué)生思考：一個(gè)68歲的老人，年老體衰又臥病在床，卻仍不自哀，這是一種怎樣的精神？讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人對(duì)人生的樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)理想的執(zhí)著追求和積極進(jìn)取的精神。培養(yǎng)良好人文素質(zhì)的關(guān)鍵，在于人性的自覺，心靈的自悟。語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn)，決定了它作用的對(duì)象是學(xué)生的情感和心靈，在語(yǔ)文課堂上應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)和諧氣氛，春風(fēng)化雨般地滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，使學(xué)生在情感的審美中自覺實(shí)現(xiàn)思想的升華，心靈的凈化。選入語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，大都是大師、巨匠們的心血之作，文中流淌著他們真實(shí)的感情，蘊(yùn)涵著他們深層的思索。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生與大師們進(jìn)行心靈的對(duì)話，精神的交流。讓學(xué)生走進(jìn)屈原，理解什么是愛國(guó)；走進(jìn)陶源明，理解什么是高潔；走進(jìn)蘇軾，理解什么是豁達(dá)。讓學(xué)生在閱讀中解讀并走近一個(gè)個(gè)偉大的靈魂，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳遞，精神的傳遞。endprint

此外，我們?cè)谧魑呐臅r(shí)巧用古詩(shī)名句來(lái)寫評(píng)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生無(wú)形中也起到傳統(tǒng)文化的熏陶作用。當(dāng)看到一篇篇立意高遠(yuǎn)、構(gòu)思巧妙、字字珠璣、句句錦繡的佳作時(shí)，我會(huì)興奮地來(lái)寫上：“春色滿園關(guān)不住！”有些文章越讀越覺得妙，我會(huì)情不自禁地批上：“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村！”有的學(xué)生能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并謳歌新人新事新風(fēng)尚，我贊賞地寫下：“春江水暖鴨先知！”而對(duì)一些不同于世俗的高論，我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)一句：“聽唱新翻楊柳枝！”讀到一些語(yǔ)言清新質(zhì)樸的文章，我忍不住送上李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。就是對(duì)那些整體水平不高但不時(shí)還有三兩句精彩句子的作文，我也會(huì)以欣賞的口吻寫上：“‘一枝紅杏出墻來(lái)，多想看‘春色滿園關(guān)不住?！币磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)，對(duì)于學(xué)生作文中的景物描寫，我多半會(huì)批上“一枝一葉總關(guān)情”。我總是以發(fā)展的眼光來(lái)看待學(xué)生作文中的點(diǎn)滴進(jìn)步。每當(dāng)看到學(xué)生在我的激勵(lì)下寫出比較滿意的文章時(shí)，我總會(huì)欣賞贊道：“‘不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，用心寫作似春風(fēng)！”或干脆來(lái)一句：“‘小荷才露尖尖角，更盼荷花一遍香。”這些贊美、欣賞和激勵(lì)性的批語(yǔ)，使學(xué)生耳目一新，很多學(xué)生都帶著欣喜，帶著驕傲去閱讀、去感受、去欣賞批語(yǔ)，結(jié)果學(xué)生不僅對(duì)詩(shī)詞名句感興趣了，而且對(duì)寫作文也感興趣了。在潛移默化中，讓學(xué)生們感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，無(wú)形中就會(huì)提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

但需要特別指出的是，傳統(tǒng)文化中亦不乏古代文化消極、陰暗的一面，這意味著教師要進(jìn)行科學(xué)地分析。如《紅樓夢(mèng)》中的《葫蘆僧亂判葫蘆案》既揭示了豪門大戶的胡作非為，草菅人命，對(duì)法律的肆意踐踏，又揭露了官府懼怕豪門大戶而無(wú)視法律尊嚴(yán)胡亂判案的黑幕。因此，教師要分清什么是精華，什么是糟粕，批判地繼承文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生受到正確的傳統(tǒng)文化教育。

其次，緊密結(jié)合教材、結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)并有的放矢地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。譬如現(xiàn)在高職的大多學(xué)生找不到人生坐標(biāo)，沒有理想，沒有追求，成天無(wú)所事事，得過(guò)且過(guò)。針對(duì)這種情況，老師可以充分利用教材中《屈原列傳》、《涉江》等篇目，以屈原的事跡為榜樣來(lái)啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生。其實(shí)我覺得教師如果只空洞地灌輸?shù)览砘蛘呔臀恼抡勎恼碌母惺?，引起的共鳴并不多，只有教師把這些與自己對(duì)生活的感悟相結(jié)合時(shí)，才會(huì)引起學(xué)生的共鳴。每一個(gè)中國(guó)人只有浸染在中國(guó)文化的海洋中，才會(huì)對(duì)我們的民族認(rèn)同，也才會(huì)被世界上其他民族所認(rèn)同，所景仰。詩(shī)書琴畫詩(shī)酒歌，柴米油鹽醬醋茶，在中國(guó)文化里都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)中國(guó)人能在舉手投足之間散發(fā)出中國(guó)文化的影子，也才能真正稱得上是炎黃子孫，中國(guó)也才能驕傲地屹立于世界民族之林。

[項(xiàng)目：2013年海南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目Hjjg2013-63]

（作者單位：海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育部）endprint