利用國(guó)粹資源開(kāi)發(fā)校本教材

傅壽松

內(nèi)容摘要：為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，展示國(guó)粹文化藝術(shù)，蘇州工業(yè)園區(qū)青少年活動(dòng)中心自創(chuàng)辦以來(lái)，精心設(shè)計(jì)國(guó)粹館，展示傳承國(guó)粹文化藝術(shù)，拉近孩子們與傳統(tǒng)文化之間的距離，充分利用蘇州作為吳文化發(fā)源地的國(guó)粹優(yōu)勢(shì)，目前已開(kāi)設(shè)絲綢之路、昆曲、國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)手工、書(shū)法等多項(xiàng)國(guó)粹課程項(xiàng)目，為廣大青少年搭建起一個(gè)學(xué)習(xí)交流國(guó)粹藝術(shù)的舞臺(tái)，讓園區(qū)乃至蘇州的青少年對(duì)傳統(tǒng)文化及手工藝有更多認(rèn)識(shí)與了解，為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下基礎(chǔ)。本文結(jié)合筆者工作實(shí)際和正在研究的國(guó)粹課題，試從各個(gè)角度挖掘國(guó)粹資源為教育教學(xué)所用，從校本教材的理論內(nèi)涵、校本教材與國(guó)粹的契合點(diǎn)及校本教材開(kāi)發(fā)的思考等方面出發(fā)，并以蘇繡藝術(shù)為例，闡述校本教材的開(kāi)發(fā)的思路與思考。

關(guān)鍵詞：校外國(guó)粹 校本教材 開(kāi)發(fā)

一、校本課程與校本教材的相關(guān)理論內(nèi)涵

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國(guó)家課程、地方課程、和學(xué)校課程三級(jí)課程管理體制，從那以后地方和校本課程如百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，越來(lái)越多的地方和學(xué)校重視地方和校本課程的開(kāi)發(fā)，可以說(shuō)校本課程的開(kāi)發(fā)學(xué)校為學(xué)校的教育教學(xué)帶來(lái)了生機(jī)和活力，這不僅是學(xué)校特色化發(fā)展的動(dòng)力，也推動(dòng)學(xué)校課程改革的重要抓手。在校本課程建設(shè)的過(guò)程中，各學(xué)校利用地方文化的資源開(kāi)發(fā)校本課程也越來(lái)越普遍，并更受社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)校的青睞。

校本課程，即以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程，它與國(guó)家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)。校本課程是學(xué)校自主決定的課程，它的開(kāi)發(fā)主體是教師。教師可以與專(zhuān)家合作，但不是專(zhuān)家編寫(xiě)教材，由教師用。教師開(kāi)發(fā)課程的模式是實(shí)踐——評(píng)估——開(kāi)發(fā)，教師在實(shí)踐中，對(duì)自己所面對(duì)的情景進(jìn)行分析，對(duì)學(xué)生的需要做出評(píng)估，確定目標(biāo)，選擇與組織內(nèi)容，決定實(shí)施與評(píng)價(jià)的方式。目前，校本課程開(kāi)發(fā)的主體是教師小組，而不是單個(gè)教師。校本課程作為一種重要的課程類(lèi)型，是由學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的，能夠體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)思想和特色的，可供學(xué)生選擇的課程。校本課程在滿(mǎn)足學(xué)生的興趣、需要，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色上，有著十分重要的意義，是不可或缺的。

校本教材，是指以學(xué)校的校長(zhǎng)和教師為主體，為了有效地實(shí)現(xiàn)校本課程目標(biāo)，達(dá)到教育學(xué)生的目的，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，并共同開(kāi)發(fā)和制定一些基本的教與學(xué)素材，作為校本課程實(shí)施的媒介，這些素材構(gòu)成了校本教材。校本課程的教材是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的話(huà)題，要不要教材，怎樣編寫(xiě)教材是人們關(guān)注的。所以，校本教材的存在價(jià)值主要取決于它是否真地對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有所幫助，而且是不可替代的幫助。對(duì)于家鄉(xiāng)的了解，蘇州也編寫(xiě)了不少有關(guān)方面的優(yōu)秀書(shū)籍，而我們有好多老師在編寫(xiě)時(shí)就參照了那些書(shū)。那么這樣一來(lái)，編寫(xiě)的校本教材就顯得有點(diǎn)多余了，它存在的價(jià)值也就大打折扣了。所以，一整套的校本教材是一所學(xué)校的個(gè)性體現(xiàn)，每本書(shū)的主題便是這本教材個(gè)性的體現(xiàn)，無(wú)論是一套還是一本都必須要有鮮明的個(gè)性，個(gè)性是校本教材的生命力。

二、探尋國(guó)粹資源與校本課程的契合點(diǎn)

中國(guó)國(guó)粹和地方文化博大精深，能夠?yàn)樾１菊n程的開(kāi)發(fā)提供充足的資源，同時(shí)也更能尊重和滿(mǎn)足廣大師生及學(xué)校教育環(huán)境的獨(dú)特性和差異性，與之相適應(yīng)的基于地域文化的校本課程的開(kāi)發(fā)和使用正越來(lái)越受到各地學(xué)校的關(guān)注。

國(guó)粹，是指中國(guó)歷代傳承的文化精粹，植根于民間的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，各種具有歷史意義的文化及典籍，包括依然存在和業(yè)已消失的文化事項(xiàng)，本文述及的國(guó)粹特指存在于本地域民間的被人們廣泛歡迎的民族文化中的精華。國(guó)粹是民族文化的結(jié)晶和珍品，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在中華民族振興的今天，傳承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，既是我們每個(gè)中華民族子孫的責(zé)任和義務(wù)，又是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要任務(wù)，更是實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。它能讓青少年一代受到中華民族國(guó)粹的熏陶和滋養(yǎng)，在培養(yǎng)他們具有一顆愛(ài)民族、愛(ài)家鄉(xiāng)中國(guó)心的同時(shí)，能幫助他們豐厚文化積淀、提高審美素養(yǎng)，并激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情趣和創(chuàng)新精神。

吳文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是吳地人民數(shù)千年的智慧結(jié)晶，幾千年的吳文化發(fā)展歷程留下了無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化和精神文化的財(cái)富，從生活、生產(chǎn)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域?qū)θ藗兊纳盍?xí)慣和思想觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。姑蘇是吳文化的發(fā)源之地，吳文化中的國(guó)粹光彩奪目，令當(dāng)今世人嘆為觀止。蘇州古典園林、昆曲、評(píng)彈、蘇繡、桃花塢木刻年畫(huà)……還有不少堪稱(chēng)一絕的民間技藝，這些數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)文化精品是我們進(jìn)行國(guó)粹教育得天獨(dú)厚的資源。

所以，吳地學(xué)校在課程開(kāi)發(fā)中注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)吳文化知識(shí)的習(xí)慣，讓他們把小時(shí)候就耳濡目染的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和各種文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種理性的認(rèn)知，從而樹(shù)立學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的品質(zhì)，那是一件非常有意義的教育實(shí)事。當(dāng)前與吳文化相關(guān)的校本課程開(kāi)發(fā)在很多吳地學(xué)校已經(jīng)開(kāi)展的如火如荼，蘇州工業(yè)園區(qū)青少年活動(dòng)中心作為施展校外教育的重要機(jī)構(gòu)，是實(shí)施素質(zhì)教育的主要陣地，其教育是校內(nèi)教育的必要補(bǔ)充部分，也是青少年社會(huì)教育不可或缺的一個(gè)方面。作為一個(gè)校外教育機(jī)構(gòu)，園區(qū)青少年活動(dòng)中心為廣大青少年開(kāi)設(shè)國(guó)粹領(lǐng)域的課程，開(kāi)發(fā)國(guó)粹校本教材，可以說(shuō)在國(guó)內(nèi)青少年活動(dòng)中心（宮）中尚屬首創(chuàng)?；顒?dòng)中心自創(chuàng)辦以來(lái)，精心設(shè)計(jì)國(guó)粹館，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展示國(guó)粹文化藝術(shù)，拉近孩子們與傳統(tǒng)文化之間的距離，充分利用蘇州作為吳文化發(fā)源地的國(guó)粹優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化的傳承作用。目前已開(kāi)設(shè)絲綢之路、昆曲、國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)手工、書(shū)法等多項(xiàng)國(guó)粹項(xiàng)目，還利用傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦國(guó)粹藝術(shù)節(jié)、紅紅火火過(guò)大年等活動(dòng)，以組織各類(lèi)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)，為廣大青少年搭建起一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的新平臺(tái)，讓園區(qū)乃至蘇州各市區(qū)的青少年對(duì)國(guó)粹文化有更多的認(rèn)識(shí)和了解，也為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)粹文化打下基礎(chǔ)，從而提高其民族自豪感。

三、關(guān)于校外國(guó)粹校本教材開(kāi)發(fā)的思考——以蘇繡藝術(shù)為例

蘇州工業(yè)園區(qū)青少年活動(dòng)中心，利用國(guó)粹文化資源，依托利用蘇州本地豐富的國(guó)粹人才資源、開(kāi)發(fā)國(guó)粹課程和校本教材，現(xiàn)已開(kāi)發(fā)的課程項(xiàng)目主要有蘇繡、評(píng)彈、昆劇、民歌、蠶桑絲綢、桃花塢木刻年畫(huà)、傳統(tǒng)線(xiàn)編、太極、武術(shù)、美食、珠算等，讓更多的青少年、更多的家庭了解吳文化，了解國(guó)粹，親近國(guó)粹。國(guó)粹校本教材開(kāi)發(fā)正是旨在引導(dǎo)師生依托蘇州地方文化，充分利用蘇州國(guó)粹資源和園區(qū)活動(dòng)中心的平臺(tái)，拓展國(guó)粹學(xué)習(xí)的途徑和空間，提高學(xué)生對(duì)蘇州本土文化的認(rèn)知，幫助他們豐厚文化積淀、提高審美素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成。筆者將以本文試從“蘇繡藝術(shù)”這一資源出發(fā)，來(lái)舉例說(shuō)明如何挖掘和整合國(guó)粹資源中的蘇繡內(nèi)容，并編寫(xiě)成相關(guān)的蘇繡校本教材。

1、蘇繡藝術(shù)的文化概述

蘇繡是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱(chēng)，以蘇州刺繡研究所的高新區(qū)的鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)（現(xiàn)改為街道）刺繡最為有名。據(jù)西漢劉向《說(shuō)苑》記載，早在二千多年前的春秋時(shí)期，吳國(guó)已將蘇繡用于服飾。三國(guó)時(shí)代，吳王孫權(quán)曾命趙達(dá)丞相之妹手繡《列國(guó)圖》。據(jù)《清秘藏》敘述蘇繡“宋人之繡，針線(xiàn)細(xì)密，用線(xiàn)一、二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。設(shè)色精妙，光彩射目?！笨梢?jiàn)在宋代蘇繡藝術(shù)已具有相當(dāng)高的水平。

文化古城蘇州，素有“人間天堂”之稱(chēng)，在這優(yōu)美環(huán)境里孕育出的蘇州刺繡藝術(shù)，亦早已聞名于世。小橋，流水，人家，園林，昆曲，美食。古典格局，詩(shī)意江南。二千五百年的蘇州文明熠熠生輝。蘇繡經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，已形成獨(dú)立的刺繡風(fēng)格，但時(shí)代不斷進(jìn)步，藝術(shù)也需要與時(shí)俱進(jìn)。面對(duì)各種新形勢(shì)，蘇繡企業(yè)紛紛改革，提出蘇繡禮品商務(wù)化，蘇繡家裝設(shè)計(jì)化的理念，讓傳統(tǒng)的民間蘇繡工藝不再奢侈，而是走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。個(gè)性化的量身定做，讓蘇繡不再局限于陳舊的模式，而是過(guò)多的融合進(jìn)購(gòu)買(mǎi)者的思路與理念，通過(guò)純樸的蘇州繡娘純手工刺繡而成。讓蘇繡不僅是藝術(shù)，還更多的滲透進(jìn)人性化的品味。

2、校本課程目標(biāo)設(shè)定

第一，對(duì)吳文化的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)國(guó)粹蘇繡的學(xué)習(xí)實(shí)踐，了解和認(rèn)識(shí)蘇州的地方文化，培養(yǎng)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)，吸收吳文化智慧，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感。通過(guò)吳文化了解中華文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)烈情感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感。

第二，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生了解吳文化和蘇繡的精髓，培養(yǎng)健全人格和高尚情操，提高審美情趣和審美創(chuàng)造的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)蘇繡藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生理解能力、鑒賞能力和實(shí)踐能力，學(xué)會(huì)用辯證的眼光批判的接受吳文化，關(guān)注身邊的文化現(xiàn)象，理解多元文化。

第三，對(duì)學(xué)習(xí)能力的提高通過(guò)各種途徑利用各種資源學(xué)習(xí)吳文化和蘇繡技藝，并能了解蘇繡藝術(shù)的歷史與與文化內(nèi)涵，初步掌握蘇繡的工藝與制作國(guó)粹。積極提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)藝術(shù)技藝的學(xué)習(xí)能力。

3.校本教材編寫(xiě)原則

在校本教材的資源選取和編寫(xiě)的過(guò)程中要以人本主義理論和建構(gòu)主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。校外教育教學(xué)對(duì)人的發(fā)展，應(yīng)該是一種對(duì)完整的人格和人性的建構(gòu)，因此要讓教材符合學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生以自己的已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)進(jìn)行新知識(shí)體系的建構(gòu)活動(dòng)，所以在教材編寫(xiě)時(shí)要特別注重所選內(nèi)容和編排體例要始終貫徹“以學(xué)生為本”的原則，突出教材的實(shí)用性和適應(yīng)性，發(fā)展學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出能力本位意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和提高學(xué)生的民族文化意識(shí)。與此同時(shí)，還要注重教材的編寫(xiě)要始終圍繞新課改教育理念“一切為了學(xué)生，一切為了學(xué)生的發(fā)展”展開(kāi)，從蘇州工業(yè)園區(qū)青少活動(dòng)中心的實(shí)際狀況和學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，開(kāi)發(fā)校本課程，編寫(xiě)相應(yīng)的校本教材，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

4.校本教材編制內(nèi)容的確定

由于開(kāi)發(fā)該校本課程的目的是為了讓學(xué)生更好地了解吳文化，熱愛(ài)蘇繡藝術(shù)，讓學(xué)生通過(guò)校本課程的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)化學(xué)學(xué)習(xí)興趣并提升熱愛(ài)蘇州的情感，所以在教材內(nèi)容的編制過(guò)程中要整合地區(qū)優(yōu)秀課程資源，突出地域性的特點(diǎn)?；谏鲜鱿敕ǎ瑢㈥P(guān)于“蘇繡藝術(shù)”這部分的校本教材目錄編寫(xiě)如下：

第一章：蘇繡的歷史，包括（1）蘇繡概述與文化內(nèi)涵；（2）蘇繡的歷史淵源；（3）蘇繡的現(xiàn)狀；

第二章：蘇繡的分類(lèi)與工藝特色，包括（1）蘇繡的分類(lèi)；（2）蘇繡的工藝特色；

第三章：蘇繡的生產(chǎn)方式與制作工藝，包括（1）蘇繡的生產(chǎn)方式；（2）蘇繡的制作工藝；（3）當(dāng)前蘇繡的技藝改進(jìn)；

第四章：蘇繡名家介紹與名品鑒賞，包括（1）蘇繡名家介紹，（2）品鑒賞與獲獎(jiǎng)歷史；（3）蘇繡真假與優(yōu)劣鑒別；

第五章：蘇繡藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)與文化傳承，包括（1）蘇繡藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)；（2）蘇繡的文化傳承與人才培養(yǎng)。

總的來(lái)說(shuō)，利用國(guó)粹資源，思考如何開(kāi)發(fā)符合蘇州特色的蘇繡藝術(shù)校本教材，僅僅是科學(xué)全面地開(kāi)發(fā)吳文化國(guó)粹的校本教材的一個(gè)開(kāi)始，主要是為了讓國(guó)粹校本教材的編寫(xiě)工作更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。當(dāng)然，編寫(xiě)與吳文化相契合的國(guó)粹校本教材是一項(xiàng)要求嚴(yán)謹(jǐn)、工程量很大的工作，所以本文也只是根據(jù)筆者目前研究的國(guó)粹課題進(jìn)行的思考，希望能為今后的國(guó)粹校本教材編寫(xiě)工作的順利開(kāi)展提供一些依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)青少年活動(dòng)中心）