論紹興壽氏的淵源與流變

羅麗娜+辛奕萱

內(nèi)容摘要：壽姓是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏群體，其姓氏來(lái)源多種多樣。本文探究了紹興壽氏的源流，并對(duì)其歷次大的遷徙和分布狀況作了梳理，歸納其內(nèi)在的規(guī)律和特點(diǎn)。對(duì)紹興壽氏的淵源作一管窺，無(wú)疑有助于探究地方文化的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：紹興壽氏 來(lái)源 遷徙 分布

作為中國(guó)文化鏈上的一環(huán)，家族見(jiàn)證了國(guó)家歷史與文化發(fā)展的歷程。家族文化的發(fā)展，很大程度上表現(xiàn)在其姓氏的發(fā)生和發(fā)展上，趙、錢、孫、李，周、吳、鄭、王……《百家姓》中這些簡(jiǎn)單的漢字，所包含的歷史豐富而又獨(dú)特。

中國(guó)姓氏繁多，俗稱為“百家姓”，但實(shí)際上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“百家”。據(jù)華夏姓氏源流研究中心主任袁義達(dá)在《中國(guó)姓氏統(tǒng)計(jì)》中調(diào)查，在將近3億的調(diào)查人群中，全國(guó)基本約有4100個(gè)姓，而歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的姓數(shù)達(dá)24000多個(gè)。也就是說(shuō)，中國(guó)已有20000個(gè)姓氏消亡了。由此看出，中國(guó)姓氏的發(fā)展和演變是極其復(fù)雜的，舊亡新生，交替紛繁。

壽姓是中華民族眾多姓氏中的一個(gè)姓氏，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，壽姓在《百家姓》中排名第311位左右，它是稀少的姓氏之一。壽姓不僅是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏群體，而且它的姓氏來(lái)源也多種多樣。

第一種，起源于傳說(shuō)，據(jù)史籍《路史》的記載，相傳上古時(shí)候有位叫彭祖的老壽星，他的后代為了紀(jì)念他，就取壽字為姓，于是形成了壽姓。第二種，起源于姬姓。壽姓起源于春秋時(shí)期的吳國(guó)，出自姬姓，是以周章的十四世孫壽夢(mèng)的名字為姓，形成壽姓。第三，壽姓起源于地名，是以居邑名稱為氏，出自春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的平壽邑。平壽原是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)下邑，后來(lái)又成為楚國(guó)的邑地，楚國(guó)滅亡后，有壽郢住民改以地名為姓氏，也稱壽氏，是為淮南壽氏。

以上這幾種起源是現(xiàn)今較為普遍的說(shuō)法，除此外還有一些比較少見(jiàn)的說(shuō)法。其一，有部分壽姓起源于蒙古族，屬于漢化姓氏。據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載，主要有三方面的來(lái)源：首先是以清太祖努爾哈赤的繼太妃壽康太妃的封號(hào)為漢化姓氏者，世代稱壽氏、康氏。其次是蒙古族巴顏圖氏和蒙古族克勒德氏，這兩支蒙古族壽氏的始祖分別為巴顏圖·壽成和克勒德·多克隊(duì)，他們的后裔子孫中都有以先祖名字的諧音漢字為漢姓者，世稱壽氏。其二，東北壽氏起源于媯姓。壽山是清朝末年的黑龍江將軍，傳說(shuō)壽山原名袁眉峰，是明末著名民族愛(ài)國(guó)英雄袁崇煥的第七世孫。壽山逝世后，為躲避滿清政府的迫害，其家族人員分散躲避起來(lái)并以將軍的名字之諧音“壽”為姓氏。

壽姓在我國(guó)多個(gè)省份和地區(qū)均有分布，但江浙一帶的壽氏族人分布較國(guó)內(nèi)其它地區(qū)的相對(duì)集中，尤其是浙江紹興壽氏為全國(guó)壽氏分布中的重要一支。紹興壽氏族人不但注重家學(xué)淵源，且在家族宗譜的修訂方面也尤為重視。對(duì)紹興壽氏的淵源作一管窺。無(wú)疑有助于探究地方文化的發(fā)展脈絡(luò)。

一.紹興壽氏由來(lái)

江浙一帶的大部分壽氏族人多尊彭祖或吳王壽夢(mèng)為他們的祖先，而在今天的浙江紹興地區(qū)同樣也受到這些說(shuō)法的影響。但筆者認(rèn)為“其為彭祖之說(shuō)者，以其享年壽之永而為姓，固誕而不足信”①，傳說(shuō)彭祖活了兩百多歲，他的后代子孫為了紀(jì)念他的長(zhǎng)壽便以“壽”為姓。因史籍《路史》中提及壽姓源于彭祖，所以這種壽姓由來(lái)的說(shuō)法在民間廣為流傳。但這種說(shuō)法明顯帶有濃厚的傳奇色彩，在當(dāng)下看來(lái)顯得荒誕不足信。

而“其為吳王之說(shuō)者，不知禮大夫不得祖諸侯，此又僭而不敢信”②，在階級(jí)制度森嚴(yán)的中國(guó)古代封建社會(huì)，且不說(shuō)尋常百姓不得以君王的名諱為姓，而且還有對(duì)君王名諱等諸多方面的“避諱”，所以把王者的名諱作為姓氏的可能性幾乎為零，這種壽氏由來(lái)的說(shuō)法也就不攻自破。事實(shí)上，這些關(guān)于壽姓姓氏來(lái)源的信息往往因年代久遠(yuǎn)，大多不能考證，可信度也無(wú)法得到合理有力的證實(shí)。所以若論及紹興壽氏的來(lái)源，筆者認(rèn)為是由“鑄”這個(gè)姓氏去掉金字旁后改為壽姓似乎更加真實(shí)。

據(jù)《百家姓姓氏溯源》記錄，壽姓的先祖原住山西，最初不姓“壽”而是姓“鑄”，后來(lái)因逃避戰(zhàn)火有過(guò)兩次南遷。北宋時(shí)期，金人越過(guò)燕山侵占熱河，熱河的南面就是山西。壽姓先祖為躲避戰(zhàn)亂就南遷至河南開(kāi)封一帶。公元1126年8月，金軍攻克山西太原，12萬(wàn)宋軍不戰(zhàn)而逃，金人勢(shì)力進(jìn)一步壯大。公元1127年4月，宋徽宗、宋欽宗、后妃、宗室及百官被金軍俘虜，此次事件在歷史上被稱為“靖康之難”?！熬缚抵y”事件致使北宋滅亡。公元1127年5月宋徽宗的第九子康王趙構(gòu)在抗金老將宗澤的支持下，建立了南宋王朝。公元1129年南宋朝廷遷到臨安，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后又于公元1132年再次遷到臨安，壽姓先祖也隨之第二次南遷到臨安，臨安即為現(xiàn)在的浙江杭州。公元1138年，南宋正式定都臨安，此后壽勝一族“食釆於暨”③，即食邑④為諸暨，諸暨便成為壽勝一族的封地。

而后壽勝的曾孫“澤公”、“尚宋寕宗順安公主為駙馬”⑤，“澤公”有幸與南宋王朝的公主成婚被封為駙馬，成為南宋皇室的成員。所以當(dāng)皇上知道“澤公”的先祖姓“鑄”之時(shí)，想到了金人給漢人帶來(lái)的苦痛，于是下旨改姓，便去掉“鑄”姓的金字旁，賜姓“壽”。此說(shuō)不僅在《暨陽(yáng)墨城壽氏宗譜·考定墨城壽氏祖系源流辨》（半山堂本）中有對(duì)于暨陽(yáng)墨城壽氏祖系源流的相關(guān)文獻(xiàn)確切載明：“粵稽我壽氏或曰唐堯之后封于‘鑄后去金而為‘壽”。且在《山陰壽氏草譜·壽氏續(xù)修宗譜序》（思仁堂本）中也有關(guān)于紹興壽氏源流的記載：“粵稽唐堯之子封于‘鑄，后去金而為‘壽，此得姓之由”。由帝王賜姓予皇親貴族或者下級(jí)官員之類的事件，在中國(guó)古代封建社會(huì)屢見(jiàn)不鮮，且“賜姓”之說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有據(jù)可依，有理可循的事實(shí)。換言之，壽姓是由帝王賜姓之說(shuō)相對(duì)于荒誕的彭祖之說(shuō)，僭越的壽夢(mèng)之說(shuō)，由“鑄”字去金存壽之說(shuō)確實(shí)是最接近現(xiàn)實(shí)的合理說(shuō)法。所以筆者認(rèn)為今紹興壽姓姓氏來(lái)源是由于政治上的原因，把“鑄”字去掉金字旁后賜姓“壽”。

二.紹興壽氏的遷徙和分布

筆者認(rèn)為紹興壽氏族人的遷徙主要經(jīng)歷了以下幾次大的遷徙：

第一次遷徙的時(shí)間應(yīng)是十二世紀(jì)初，由河南萬(wàn)安縣萬(wàn)安山遷徙到浙江諸暨同山鎮(zhèn)。據(jù)紹興地區(qū)壽氏家族家譜和《三味書屋與壽氏家族》等文獻(xiàn)資料表述，紹興地區(qū)的壽氏遠(yuǎn)祖為壽憲，族裔稱“憲一公”，原來(lái)就居住在河南省萬(wàn)安縣萬(wàn)安山。宋高宗趙構(gòu)建炎年間初壽勝護(hù)駕南渡，受封于諸暨，最初定居在同山鎮(zhèn)唐仁村。壽勝，族裔稱“勝一公”即為南遷后始祖。《考定墨城壽氏祖系源流辨》中載明：“我勝一公當(dāng)宋高宗朝扈蹕南遷同平章事，而食釆于暨”，且“自勝一公至曾二公中越六代”⑥一直定居在今諸暨同山鎮(zhèn)。

第二次遷徙的時(shí)間約為元朝初年，由諸暨同山鎮(zhèn)遷徙到木陳，木陳又作墨城，即為今天的諸暨墨城。南遷后的壽氏家族譜史從第一世“勝一公”至第十世“會(huì)七公”壽希仲（1351-？）具體可考，且載明從第八世“曾二公”壽茂柏（1298-？）至第十世“會(huì)七公”遷徙到諸暨墨城。在現(xiàn)保存下來(lái)的明朝天啟年間的《山陰壽氏草譜·曾二公傳》中也記載了與這次遷徙有關(guān)的內(nèi)容：

“始祖曾二公，千十七公仲子也。諱茂柏一諱茂清，字克登，世居同山業(yè)農(nóng)時(shí)亦任俠，一日走獵至本族之半山見(jiàn)龍鳳媾交之異，以為瑞，遂卜居?！?/p>

這之后經(jīng)歷元代兵燹，有約近二百年譜史無(wú)從考證。但《山陰壽氏草譜》有記錄，自“昌一公”后，“遂至跨湖橋，至其后，或遷城中，或徙他鄉(xiāng)”⑦。據(jù)目前可查文獻(xiàn)筆者認(rèn)為這是第三次遷徙，即由諸暨墨城經(jīng)漓渚鎮(zhèn)遷徙到紹興跨湖橋。

壽氏家族在第四次遷徙為十八世紀(jì)末期，在此次遷徙中又分為三支，分別往不同地方遷徙。第一支壽氏的遷徙即為壽廷柏的長(zhǎng)子壽肇炯的遷徙過(guò)程，徙居紹興城內(nèi)橫街。第二支壽氏的遷徙即為壽廷柏次子壽肇輝的遷徙過(guò)程，遷到紹興城內(nèi)的覆盆橋，覆盆橋就是今魯迅路壽家臺(tái)門。而壽廷柏的幼子壽肇灼則留居紹興偏門外東跨湖橋祖宅，此次遷徙即為第三支遷徙的壽氏族人。

壽氏家族在經(jīng)過(guò)以上多次遷徙后，又分支遷居紹興其它較小的地區(qū)。紹興壽氏族人所聚居的地區(qū)也在不斷變遷的過(guò)程中發(fā)生轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，這種地區(qū)上的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散具有一定的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)。

根據(jù)前文提到的遷移過(guò)程及相關(guān)資料可發(fā)現(xiàn)，總體上，紹興壽氏的遷移具有以下規(guī)律和特點(diǎn)：因同山鎮(zhèn)唐仁村是紹興壽氏最原始的聚居地區(qū)，所以紹興壽氏族人是以同山鎮(zhèn)為起點(diǎn)，沿著河流由南往北遷移的。

詳細(xì)的遷徙特點(diǎn)可以從原因、空間、時(shí)間等方面來(lái)分析：

第一次遷徙的主要原因是政治需求。由于公元1126年至1127年間發(fā)生的靖康之難導(dǎo)致北宋滅亡，金兵撤走后，宋高宗趙構(gòu)重新于南京應(yīng)天府立國(guó)，史稱南宋。公元1127年南宋朝廷從南京，即現(xiàn)在的河南商丘，遷至揚(yáng)州，公元1129年又遷到鎮(zhèn)江，最后在臨安落腳。而官至同平章事，實(shí)行宰相職事的壽勝隨護(hù)南渡，也一并到了臨安。經(jīng)歷一定的輾轉(zhuǎn)后，公元1138年南宋朝廷正式定都臨安，壽勝一族也定居在同山鎮(zhèn)。

第二次遷徙是在元初。公元1286年，朝廷頒布大司農(nóng)司所定《農(nóng)桑輯要》，給生產(chǎn)凋敝的農(nóng)業(yè)帶來(lái)了指導(dǎo)方向。之后黃道婆在松江地區(qū)推廣棉紡織技術(shù)，也可以看出，當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。筆者認(rèn)為，這次遷移的主要原因是追求地理位置的優(yōu)越，以增加本家族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入。由圖可知，同山鎮(zhèn)周圍的河流稀少，而且基本都是支流，水資源不豐富不利于灌溉。相比之下，江藻鎮(zhèn)不僅靠近浦陽(yáng)江干流，附近還有兩條支流，它的東北方向還有白塔湖，此處地理位置擁有豐富的水資源，不僅利于農(nóng)業(yè)灌溉，水陸交通也非常便利，給壽氏家族的發(fā)展提供了便利。

第三次遷移是從江藻鎮(zhèn)經(jīng)漓渚鎮(zhèn)遷到紹興跨湖橋，即今紹興市偏門，具體遷徙年代因戰(zhàn)亂等原因已具不可考。但當(dāng)時(shí)的偏門是個(gè)人口聚集量大，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)紹興其它地區(qū)而言比較發(fā)達(dá)，河流縱橫交錯(cuò)，水陸交通便利，百姓安居樂(lè)業(yè)。這成為了當(dāng)時(shí)紹興壽氏一族遷移的最主要的原因。

第四次遷移是18世紀(jì)末，此次遷徙原因是壽廷柏的三子長(zhǎng)大成人后為了各自發(fā)展而分別遷至三處。這次遷徙從空間而言跨度比較小，均在紹興市區(qū)內(nèi)遷徙流動(dòng)。在時(shí)間上比較接近，由他們各支的遷徙情況來(lái)看，此次遷徙更加注重的是謀求自身的發(fā)展。聞名遐邇的三味書屋就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)的三味書屋稱為“三余書屋”，壽廷柏的次子壽肇輝是三味書屋壽宅的首宗⑧。

從壽氏的總體遷徙路線來(lái)看，良好的水陸交通給優(yōu)越的地理環(huán)境創(chuàng)造了條件，也給紹興壽氏的生活和生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也孕育了他們的人文情懷，魯迅先生的啟蒙老師——壽鏡吾先生，紅學(xué)家壽鵬飛先生，教育家、數(shù)學(xué)家壽孝天先生等諸多名人層出不窮。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和安定的環(huán)境使紹興壽氏一族漸漸興旺起來(lái)，也促進(jìn)他們逐漸向外發(fā)展。

如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，有越來(lái)越多的壽氏族人走出紹興，走出浙江。壽氏族人的分布也呈條帶放射式展開(kāi)，伸向北京、上海、臺(tái)灣等全國(guó)各地乃至海外。紹興壽氏家族代有才人，他們不僅用自己畢生的心血在歷史上留下難以磨滅的時(shí)代烙印，更為書寫浩瀚的歷史、為豐富燦爛的精神文化作出了自己的貢獻(xiàn)。

（注：本文系紹興文理學(xué)院2013年度學(xué)生科研重點(diǎn)項(xiàng)目，參與此課題項(xiàng)目的成員除署名作者外，還有蘇易，牛莉莉，任海萍）

參考文獻(xiàn)：

①半山堂本首一卷《暨陽(yáng)墨城壽氏宗譜·考定墨城壽氏祖系源流辨》

②半山堂本首一卷《暨陽(yáng)墨城壽氏宗譜·考定墨城壽氏祖系源流辨》

③半山堂本首一卷《暨陽(yáng)墨城壽氏宗譜·考定墨城壽氏祖系源流辨》

④食邑：又稱釆邑、釆地、封地，因古代中國(guó)之卿、大夫世代以釆邑為食祿，故稱為食邑。

⑤半山堂本首一卷《暨陽(yáng)墨城壽氏宗譜·考定墨城壽氏祖系源流辨》

⑥半山堂本首一卷《暨陽(yáng)墨城壽氏宗譜·考定墨城壽氏祖系源流辨》

⑦壽永明、裘士雄 編著《三味書屋與壽氏家族》，浙江大學(xué)出版社 2010年，第163頁(yè)。

⑧壽永明、裘士雄 編著《三味書屋與壽氏家族》，浙江大學(xué)出版社 2010年，第164頁(yè)。

（作者單位：浙江紹興文理學(xué)院人文學(xué)院）