《后漢書》的教化思想及其現(xiàn)實意義

董清宇　董連祥

摘 要：范曄《后漢書》的兩篇傳記《循吏列傳》與《獨行列傳》，記載著仇覽以德化人、衛(wèi)颯等在社會各個領(lǐng)域推行教化、王烈以德感人的事跡，集中宣揚了儒家推崇備至的教化思想。這對于我們目前落實社會主義核心價值觀、做好青少年的思想教育工作、移風(fēng)易俗，具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：教化；思想教育；移風(fēng)易俗；啟迪；現(xiàn)實意義

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0232-03

普及教化工作，是儒家的重要教育主張?？鬃油春蕖安唤潭D”的暴行；孟子向往“沛然德教溢乎四海”的憧憬。依據(jù)儒家的教育主張，范曄《后漢書》的一些傳記，集中宣揚教化思想，要求各級官吏，社會成員包括知名人士、教師、家長等，都要以貫徹教化思想為己任。這對于我們落實社會主義核心價值觀、做好青少年的思想教育工作、移風(fēng)易俗，具有一定的現(xiàn)實意義。

《后漢書·循吏列傳》主要為十二位東漢的奉法循理官員立傳。其中，最有代表性的是《仇覽傳》：

仇覽，陳留考城（今河南開封東南）人。少年為書生，淳厚寡言，鄉(xiāng)里不知其名。年四十，考城縣補授官職，被選為蒲亭長。勸人耕桑，制訂法令。農(nóng)事完畢，督責(zé)子弟入學(xué)，嚴令游手好閑之徒、打架斗毆之輩務(wù)農(nóng)。躬助喪事，賑恤窮寡。上任一年，人稱教化深入廣遠。

其“以德化人”的典型事例是：

覽初到亭，人有阮元者，獨與母居，而母詣覽告元不孝。覽驚曰：“吾近日過舍，廬落整頓，耕耘以時。此非惡人，當是教化未及至耳。母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲致子以不義乎？”母聞感悔，涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，因為陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉(xiāng)邑為之諺曰：“父母何在在我庭，化我鳲梟哺所生?！?/p>

還在仇覽初來蒲亭的時候，有個叫陳元的青年，跟老母生活在一起，老母找到仇覽，控告陳元是不孝之子。仇覽吃驚地說：“我最近路過你家，發(fā)現(xiàn)廬舍田園布置整潔，耕耘及時。據(jù)此判斷，你的兒子并非惡人，主要原因是未對他做好教化工作。作為母親，守寡多年，撫養(yǎng)孤兒，煎熬身骨，已垂老年。為何發(fā)泄一時激憤，將兒子置于不仁不義的境地？”老母聽后，頓時感悟悔恨，流著淚水離去。仇覽便親自來到陳家，與母子一同飲酒談天。他向陳元講述人倫孝行之道，列舉行善得福、作惡得禍的事例。最終，陳元變成孝子。鄉(xiāng)邑之間，為此傳誦兩句諺語：“父母何在在我庭，化我鳲梟哺所生?！?/p>

仇覽是里之上、鄉(xiāng)之下的行政單位長官，在農(nóng)村基層開展教化工作，取得顯著成績，為基層官員、普通教育工作者做好教化工作，探索出一條新的路徑。

陳家母子組成了一個具有特殊性的家庭。陳元從小失去父愛，當母親的難免對他不采取慣縱態(tài)度。母親含辛茹苦地把兒子拉扯大，當然希望兒子能夠養(yǎng)老送終?？墒?，與母親的意愿相反，兒子積習(xí)相沿，慢慢形成唯我獨尊的意識。隨著母親年齡越來越大，厭惡母親之情與日俱增，應(yīng)驗了“慣子如殺子”這句老話，母子之間的矛盾越鬧越大。母親被迫無奈，只好把兒子訴訟于新到任之官，她的做法實屬情有可原。

是加速母子關(guān)系的破裂，還是化解他們的矛盾，成為擺在仇覽面前的新課題。他的高明之處在于：不是動用法律條文嚴懲不孝之子，而是發(fā)揮教化的功能，盡量找出使母子關(guān)系能夠緩和的因素。毫無疑問，找出并利用這種因素，光靠長官意志，關(guān)起門來想象，是無濟于世的。仇覽更勝人一籌的地方是：未雨綢繆，事先留心各家各戶的基本情況，大興調(diào)查研究之風(fēng)，為解決將發(fā)生的事件，占有了大量的第一手材料。就是說，遠在陳元被母親訴訟之前，他已經(jīng)掌握了這一家人的一些基本情況。

正是在占有相關(guān)的第一手材料的基礎(chǔ)上，當新課題擺在面前時，仇覽已經(jīng)成竹在胸，緊鑼密鼓地實施了解決問題的方案：

第一步，做好陳母的說服工作。這一步是解決問題的開端。

仇覽根據(jù)第一手材料做出準確判斷：陳元雖有惡習(xí)，但不是惡人，是一個可以教育好的青年，教化工作完全可以在他身上發(fā)揮威力或作用。他僅陳述了自己做出這一判斷的依據(jù)，陳母便被說服了。

第二步，做好陳元的思想轉(zhuǎn)化工作。這一步是解決問題的關(guān)鍵。

母愛是博大的，陳母是極容易被說服的。陳元是矛盾的主要方面，只有他能做一個孝子，問題才迎刃而解。

顯然，對陳元做出準確判斷，僅僅等于一名醫(yī)生對病人做出診斷。解決他的思想問題，才算是對癥下藥。在做他的思想轉(zhuǎn)變工作上對癥下藥，需要的是什么？需要腿勤嘴勤，懶漢思想是絕對要不得的。仇覽登門拜訪，拉近與陳氏母子的距離。他向陳元做耐心細致的思想轉(zhuǎn)變工作，向他灌輸人倫之理、孝行之道。結(jié)果，陳元的思想轉(zhuǎn)變了，他拋棄惡習(xí)，重新做人，贍養(yǎng)老母，成為遠近聞名的孝子。

仇覽開展教化活動獲得成功的事例，給人們以多方面的思想啟迪。

第一，每個家庭都需要霑濡教化的陽光雨露。有關(guān)方面開展家庭教化活動，既要采取和風(fēng)細雨的方式，又不得奢望一朝一夕獲得成功，它是一項長期而艱巨的任務(wù)。

第二，整個社會都需要霑濡教化的陽光雨露。聯(lián)系當今的現(xiàn)實，我們落實社會主義核心價值觀，是要建設(shè)富強、民主、文明、和諧的國家，建設(shè)自由、平等、公正、法制的社會。為了達到這一目的，我們必須首要地建設(shè)文明、和睦、自由、平等的家庭，因為家庭是國家或社會的細胞，是鞏固國家或社會秩序的基礎(chǔ)。整個國家或社會，一方面要有健全的法律制度，依法辦事；一方面需要經(jīng)常開展教化工作。兩者相輔相成，相得益彰。

第三，有時靠法律解決不好的問題，靠教化能解決好。任何時代，任何國家，觸犯刑律、以身試法的人，畢竟是極少數(shù)，法律只是用來對付極少數(shù)犯罪分子的。絕大多數(shù)人違背的僅僅是道德規(guī)范。無論是誰，只要稍微放松對自己的要求，就會背離道德準則，就會犯過失。在這個世界上，一生不背離一定的道德準則，未犯有過失的人，是沒有的。為了讓所有人不脫離道德軌道，盡量少犯或不犯過失，最好的辦法就是開展教化活動。

第四，每位大、中、小學(xué)校的教育工作者，面對有惡習(xí)的學(xué)生，應(yīng)該做出怎樣的判斷？是認為其不可救藥還是可以改掉全部惡習(xí)？是否也大興調(diào)查之風(fēng)，占有了第一手材料？對其全部情況了如指掌？是否發(fā)現(xiàn)其惡習(xí)的背后掩蓋著某些做人的積極因素？又該如何對癥下藥，使這些做人的積極因素變成其改掉惡習(xí)的動力？所有這一切，仇覽都為我們提供了可資借鑒的經(jīng)驗，探索出切實可行的方法。

當然，每個人還可以從不同領(lǐng)域、不同角度，去體會感悟仇覽開展教化工作的現(xiàn)實意義。

此外，該列傳介紹，桂陽太守衛(wèi)颯“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮”。九真太守任延“令（百姓）鑄作田器，教之墾辟”。廬江太守王景“訓(xùn)令蠶織，為作法制”。山陽太守秦彭“有尊奉教化者，擢為鄉(xiāng)三老，常以八月致酒肉以勸勉之”。洛陽令王渙“政化懷物”。蔣均兄弟爭財訴訟，桂陽太守許荊竟然認為“教化不行，咎在太守”。合浦太守孟嘗“革易前敝，求民病利?！毙露剂畹谖逶L“開倉賑給，樂以一身救百姓”。雍丘令劉矩“以禮讓化之，其無孝義者，皆感悟自革”。會稽太守劉寵“簡除煩苛，禁察非法，郡中大化”?，樞肮譃檎耙痪城屐o，牢獄連年無囚”。這些先賢在社會各個領(lǐng)域推行教化，其事跡可歌可泣。從中我們感悟到：教化工作，無時不在，無處不在，只有敢于擔當?shù)娜耍艜プ?。各級政府官員面對身邊的百姓，每位教育工作者面對身邊的教育對象，如何像先賢那樣開展教化活動？前者必須為后者起到表率作用；不只是動動嘴和他們交流思想，還要動動手解決他們的各種困難。說到底，教化工作，就是要破解各種各樣的難題，為廣大人民群眾謀利益。前者必須自覺地樹立社會主義核心價值觀，做移風(fēng)易俗的開路先鋒，做興利除弊的帶頭人。只有這樣，才算真正將先賢開展的教化活動賦予了新的時代內(nèi)容。

《后漢書·獨行列傳》共為東漢二十四位“操行俱絕”的人物立傳。其中，《王烈傳》突出了宣揚教化思想的主題：

王烈，字彥方，太原人也。少師事陳實，以義行稱。鄉(xiāng)里有盜牛者，主得之，盜請罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彥方知也?！绷衣劧谷酥x之，遺布一端?；騿柶涔剩以唬骸氨I懼吾聞其過，是有恥惡之心。既懷恥惡，必能改善，故以此激之?！焙笥欣细高z劍于路，行道一人見而守之。至暮，老父還，尋得劍，怪而問其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盜牛者也。諸有爭訟曲直，將質(zhì)之于烈，或至涂而反，或望廬而還。其以德感人若此。

王烈，字彥方，太原人。少年時期曾拜陳實為師，以義行著稱于世。鄉(xiāng)里有盜牛者，被主人抓獲。盜牛人請罪說：“受刑也好，殺戮也好，都心甘情愿，我只是乞求不要讓王彥方知道這件事?！蓖趿衣勚?，就派人向盜牛人表示感謝，并且贈給他一端（二丈）布。有人詢問其中的緣故，王烈回答：“盜牛人懼怕我聽到他的過失，這是有羞惡之心的表現(xiàn)。他既然有羞惡之心，必定能棄惡從善。因此，用這種辦法激勵他?！焙髞?，有老父遺落寶劍于路上，有一行人見到寶劍，便守候在旁。到了傍晚，老父歸來，尋找到寶劍。老父感到奇怪，就尋問歸還寶劍的人的姓名，并把這件事告訴了王烈。王烈派人四處打聽，才知道這個人就是先前的盜牛者。有諸多爭論是非曲直的人，將要到王烈面前對質(zhì)，有的半途而返，有的望廬而還。其以德感人若此。

仇覽以德化人，王烈以德感人，兩者有珠聯(lián)璧合之妙，顯示著教化工作的重大意義。

這則故事的兩個主要人物，各有各的反常舉動。

一是盜牛者的舉動反常。他被捉后，不但認罪態(tài)度特好，而且提出最低要求：不讓王烈知道自己的丑聞。這既反映出他后悔莫及的心理活動，表現(xiàn)出痛改前非的決心，也一如王烈后來所說，他有羞惡之心，又側(cè)面說明王烈在民眾中的聲望是非常崇高的，他已經(jīng)成為修身進德的一面旗幟，對人們具有強烈的感召力。

一是王烈的舉動更加反常。他依據(jù)盜牛人當時的心理，不但派人感謝他，還贈給他布匹。這將給盜牛人以怎樣的感覺？怎樣的鼓舞力量？這不能不讓我們聯(lián)想到《左傳·宣公十二年》的記載：“師人多寒，王巡三軍，拊而勉之。三軍之士皆如挾纊?！边@話是說，在士兵們感到寒冷的時候，楚莊王來到他們中間，一邊親切地撫摸他們，一邊熱情地鼓勵他們。頓時，群情振奮，人人身上就像披上了絲棉一般，一股暖流涌上心間。顯然，王烈贈布的舉動，和莊王巡視慰問三軍的舉動，其性質(zhì)、作用一模一樣。后來，盜牛人由盜竊犯一變而為拾金不昧者，歸還老父的寶劍，無不證實著王烈反常舉動的重大作用，證實著他的教化工作取得了立竿見影的效果。

王烈的事跡同樣是發(fā)人深省的。

首先，它啟示我們必須注重區(qū)分各種偷盜者的類型。隨便說來，同是盜竊者，有屢教不改者，有一教而改者；有只顧“利己”而不顧“損人”者，有一時糊涂而順手牽羊者；有因好吃懶做而形成盜竊惡習(xí)者，有為生活所迫而無奈進行偷盜者。晁錯《論貴粟疏》就概括出一種較為普遍的現(xiàn)象：“夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子?！币簿褪钦f，到了饑寒交迫的地步，慈母也難保兒子不干偷盜、搶掠等壞事。有鑒于此，有關(guān)方面正確區(qū)分偷盜者的類型，對他們采取不同的處理辦法，恰到好處地審查各類盜竊案件，有助于偷盜事件的減少，有助于社會治安情況的好轉(zhuǎn)。然而，在現(xiàn)實生活中，有多少人能認真地分辨盜竊者的類型呢？有多少人能夠正確對待各類盜竊案件呢？有人聽說是盜竊者，便不問青紅皂白，必欲罵之、打之、罰之甚至殺之。更有甚者，自己本來就是盜賊，為了掩蓋真相，其偷盜案件發(fā)作之前，也裝出義憤填膺的態(tài)勢，扮演賊喊捉賊的角色。這些人跟王烈相比，就顯得十分渺小。

其次，面對犯有過失的人，不是一棍子打死，不是輕視他們，看不起他們，厭惡他們，而是團結(jié)他們，教育他們，鼓勵他們改正錯誤。除了罪大惡極、屢教不改者之外，對其他犯有過失的人，則一律多一點寬容，多一點博愛。應(yīng)該像王烈那樣，以德感人。

再次，對于犯有過失的人們，不但不是一棍子打死，把他們說得一團漆黑或一無是處，而且盡量發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，挖掘、體貼他們的內(nèi)心世界，運用王烈“贈布”等特殊方式，調(diào)動他們悔過自新的積極性，減輕他們的精神壓力或思想負擔。就是說，允許他們犯錯誤，更要允許他們改正錯誤。在我們寬容的態(tài)度、博愛的精神、特殊的方式等感召下，他們改正過失的速度就越快，程度就越徹底，必然應(yīng)驗“浪子回頭金不換”這句俗語。

最后，我們強調(diào)指出，大、中、小學(xué)校的普通教育工作者，也常常會遇到犯有嚴重過失的青少年學(xué)生。面對他們，同樣需要注重區(qū)分其類型，以便對癥下藥。尤其對于那些認錯態(tài)度極為誠懇的學(xué)生，更應(yīng)該效法王烈，將其視為未經(jīng)雕琢的璞玉，盡量運用最有效的“雕琢”方法，為其打通改過的路徑，最大限度地激發(fā)其正能量，使其一改前非，沿著人生的正確軌道大踏步地前進。

《后漢書》其他傳記貫穿的儒家推崇備至的教化思想，我們不再舉例。

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參考文獻：

〔1〕范曄.后漢書[M].中華書局，1962.

〔2〕王曉華，等.中外教育史[M].首都師大出版社，2011.

〔3〕袁振國.當代教育學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，2012.

（責(zé)任編輯 張海鵬）