才學與神仙：三言的另類成仙故事探究

楊宗紅

馮夢龍“三言”中涉及道教神仙的作品有40多篇，與才技成仙相關的故事共6篇，主人公有著名的文人李白（《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》）、王勃（《醒世恒言·馬當神風送滕王閣》）、柳永（《喻世明言·眾名妓春風悼柳七》）、盧柟（《醒世恒言·盧太學詩酒傲公侯》），也有一技之長的市井百姓李清（《醒世恒言·李道人獨步云門》）、秋先（《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》）。雖然才技成仙故事其來有自，且在三言神仙道化故事中的比例并不低，然而并沒有引起研究者的注意。三言中的才技成仙故事可以分為兩類：以文學而成仙和以技藝而成仙。前者多表現讀書人的文學才華及不遇，后者展示技藝者的精湛技藝。才技成仙，不僅包含了早期道教最基本的成仙方式，也包含了“由技至道”的中國傳統(tǒng)技術哲學理念，更為重要的是作者通過才技成仙書寫，表達文人對自我身份的認同及坎坷命運的關注。由于文人之技為才學文章，才華卓絕與技藝超群者名異實同，因此，本文主要論述才學成仙故事，兼及技藝成仙。

一、才學：文人成仙的基礎及敘事旨趣

三言眾多神仙道化故事中，每一種成仙小說，敘事重點各有不同。考驗成仙側重成仙者對酒色財氣、愛恨情仇的態(tài)度，悟道成仙重在對功名利祿虛幻的“悟”，以德成仙重在行為主體的道德及善行，立功成仙以降妖除魔、濟世救人的社會功德為重點，謫仙歸位重在其人生的坎坷。與考驗成仙、悟道成仙以宣道為主，宗教色彩較濃的成仙模式不同，以才學成仙則重在成仙者的才學及現實人生不遇，現實性強。

才學成仙故事中，主人公是歷史上有名的文人，文學造詣極高，故而他們的文學才華在小說中再次得到渲染。在《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》中，作者高度概括李白的詩才及其影響：“堪羨當年李謫仙，吟詩斗酒有連篇；蟠胸錦繡欺時彥，落筆風云邁古賢。書草和番威遠塞，詞歌傾國媚新弦；莫言才干風流盡，明月長懸采石邊?！崩畎住笆畾q時，便精通書史，出口成章，人都夸他錦心繡口，又說他是神仙降生?！币鸥Φ脑婍炂洹肮P落驚風雨，詩成泣鬼神”的文采風流及“文采承殊渥，流傳必絕倫”的時空影響。小說還通過迦葉司馬、賀知章的贊嘆從側面襯托他的詩才。不惟如此，李白還能識人所不識，能人所不能，他懂番語、識番書，答番人文章文采斐然，措辭嚴厲，揚大唐國威。王勃是初唐四才子之一，幼有大才，通貫九經，詩書滿腹。在《醒世恒言·馬當神風送滕王閣》中，小說雖未寫其如何刻苦，如何在讀書上用功，而工夫可見。當波濤洶涌而面無懼色，冷看死生，可見其豁達，非博通君子不能。洪都府上揮灑《滕王閣記》，氣勢宏闊，才氣逼人，非神仙不能為。令挑剔者從“微動”到“稱奇”、“拍手”、“賓主諸儒，盡皆失色”，再到“一個個面如土色，莫不驚伏，不敢擬議一字。”又以吳子章的強記襯托王勃的敏捷應對，于是，有了《滕王閣記》，也有了《滕王閣詩》。柳永豐姿灑落，人才出眾；琴、棋、書、畫，無所不通；至于吟詩作賦，尤其本等，最長填詞。在《喻世明言·眾名妓春風悼柳七》中，小說刻意強調詞的音律聲韻等難，突出柳永“詩詞文采，壓于朝士”。他的詞也深得下層人喜愛，“不愿穿續(xù)羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿中柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面。”為了展示這些文人之才，小說多處用他人贊美的詩詞或主人公自己的詩詞，其中李白、王勃詩文7首，柳永8首。

文學之才與其他之技雖本質相同，但敘述旨趣有別。以才學為主者，主要關注文人的現實境遇及文學才華，現實性中略顯宗教安慰；以技藝為主者，關注他在技藝方面的投入，以及技藝與成仙的關系，宗教旨趣較濃。這種區(qū)別，從小說命名上也可窺見一斑?！独畹廊霜毑皆崎T》與《灌園叟晚逢仙女》屬于以技藝成仙者。前一篇小說的關鍵詞是“道人”與“云門”山，前者是身份，后者是道教圣地之一，僅此兩個詞語，給小說籠上一層仙氣。后一篇小說中，“逢仙女”是果，也是故事高潮，與一般遇仙故事相類。以才學成仙的故事則不然?！独钪喯勺聿輫樞U書》中的“醉草”二字現其狂傲不羈，“嚇蠻書”現其才氣與膽氣?！侗娒舜猴L悼柳七》從名妓著手，凸顯了柳永詞在下層民眾中的影響，一“吊”字，去其仙氣而著眼于其人生之不幸?！侗R太學詩酒傲王侯》中的“詩”、“酒”與“傲”則點出了盧柟的文學才華與灑脫狂傲的品性?！恶R當神風送滕王閣》初看題目，似乎專于神仙之說，但細究起來，則仍是突出王勃的文學才華足以讓江神傾慕，才有“風送滕王閣”之事。也即是說，王勃才華是因，“風送滕王閣”是果，這一過程不在于求仙，而在于炫才。才學成仙小說，雖有仙氣點染，但在幾縷浪漫幔紗下，依然是厚重的現實人生。

二、技與道：才學成仙敘事之可能

才技成仙故事由來有自。中國早期的諸神有不少因才技成仙者?！读邢蓚鳌分校ｋu翁以養(yǎng)雞成仙，蕭史弄玉因善吹簫而成仙，鹿皮公因善為器械而遇仙；南朝陶弘景的《真靈位業(yè)圖》中有書法家王羲之、工匠魯班的神位。百工技藝推崇的行業(yè)神，也多是在其所在領域有卓絕的建樹者，如扁鵲、魯班、孫思邈，黃道婆等。古之方士與巫師，多由儒士發(fā)展而來，故仙與文人關聯，也是早已有之的。

小說中，以才學成仙的文人本來就與神仙有關聯。李白“乃天上神仙下降”，號稱“謫仙”。“李白在出蜀前的青少年時代，已經和道教接近。在出蜀，后更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別是在天寶三年在政治活動中遭到大失敗，被‘賜金還山’，離開了長安以后，他索性認真地傳授了《道箓》”①李白的詩歌，仙氣飄飄。王勃少時才行迥異，據《舊唐書·王勃傳》，他“六歲解屬文，構思無滯，詞情英邁，與兄勔、劇，才藻相類?！蓖〞粤洠讛?、歷象與醫(yī)學，曾作《周易發(fā)揮》、《大唐家千歲歷書》②等，其學包羅古今。王勃本身也有仙緣。在名醫(yī)曹元的引導下，他開始學仙，并寫下很多游仙詩，如《懷仙》、《忽夢游仙》、《八仙徑》等。柳永也有仙緣。羅燁《醉翁談錄》描述柳永“居近武夷洞天，故其為人有仙風道骨”，并云其“厭薄官情，遁于武夷九曲之東”③，可見，柳永極具道家風范。柳永因游仙詞《巫山一段云》而被譽為“詞仙”。清李調元《雨村詞話》寫道:“詩有游仙，詞亦有游仙?！小段咨揭欢卧啤吩~，工于游仙，又飄飄有‘凌云之意’人所未知。”④正因如此，小說才有意無意點染他們的“仙”氣，為后文成仙做鋪墊。

以技成仙，不僅可能，而且必然。“神”除了名詞性外，還有形容詞性?！吧瘛弊餍稳菰~，有神奇、神異、高妙之意，如鬼斧神工，神妙等。能達到神奇高妙之境，自然與神人無異。莊子“庖丁解?！惫适卤砻?，“道進乎技”，他十九年的解牛生涯，使之對牛的整體結構以及解牛的方法了然于胸。掌握了解牛的規(guī)律，由此進入自由王國。解牛時，以神遇而不以目視，瀟灑自如，游刃有余：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”⑤悠游于技藝的自由之境，自可成圣。莊子將“庖丁解?！钡脑⒀怨适路胖凇娥B(yǎng)生主》中，以說明養(yǎng)生之道，也說明了成仙之道。⑥“圣而不可知之之謂神”，要達到神妙之境，在于平日的反復練習。葛洪說：“至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也?！奔颊呔诘馈！笆廊艘匀怂乳L，眾所不及者，便謂之圣”，“圣者，人事之極號也”。⑦達到了圣境，則行事無礙，逍遙自在?！巴ㄓ谝欢f事畢”，按照成玄英的解釋，“一”是天道，事從理生，理包囊事，天理為本，本能攝末技，能得天道，自能理萬事，服鬼神⑧。道由技成，同理，仙也可由技而成。

技者精于道。大凡在某一領域有突出成就者，必然對所從事的事情懷誠敬之心，具有專一精誠之精神，其間還有反復踐履的工夫，用今天的話說，就是“敬業(yè)”。二程論“敬”云：

君子之遇事，無巨細，一于敬而已。簡細故以自崇，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。要之，無敢慢而已。語曰:“居處恭，執(zhí)事敬，雖之夷狄，不可棄也?！比粍t“執(zhí)事敬”者，固為仁之端也。推是心而成之，則“篤恭而天下平”矣。⑨

朱熹認為“敬”字應在動靜上看而不是在攝心坐禪上看?！熬床皇侨f事休置之謂，只是隨事專一，謹畏，不放逸耳?！雹狻胺蚍狡錈o事而存主不懈者，固敬也；及其應物而酬酢不亂者，亦敬也?！M必以攝心坐禪而謂之敬哉？”#敬則誠，誠則精專，精專則神。大凡在自己領域有卓越成就的人，在其所從事的事業(yè)上貫注了精氣神，而且，詩、書與養(yǎng)花種草皆能陶養(yǎng)性情，改人氣質?！叭似堈\焉，則感于天地，通于神明?！保?1）當他們誠心于所從事之技，而且超越了其所在領域的束縛，才學修養(yǎng)達到“師心自行”，圓通天地的自由境界。

技藝成仙小說可作為以技進道的佐證。灌園叟秋先與富商李清由于是以技藝成仙，他們在其所在行業(yè)上的專注及成就也就成為敘事重點。灌園叟由于職業(yè)的關系，特別愛花、惜花，甚至把田業(yè)都撇棄了，被人譽為花癡。“若偶覓得種異花，就是拾著珍寶，也沒有這般歡喜”，“或遇見賣花的有株好花，不論身邊有錢無錢，一定要買，無錢時便脫身上衣服去解當?！睘榇硕啾蝗撕弪_。他所種之花特多，遇開放之時，爛如錦屏。遠籬數步，盡植名花異卉。一花未謝，一花又開。日驕則澆，雨驟風狂則扶，花落則“葬”，花污則“浴”，花損則“醫(yī)”；生平不折一枝，不傷一蕊。還反復勸說、祈求他人不要折花，又不許穢氣觸花。作者贊道：“朝灌園兮暮灌園，灌成園上百花鮮?；ㄩ_每恨看不足，為愛看園不肯眠?！币驗閻刍ǎ米飷喊?，身陷囹圄。李清自從得到藥書后，便開始行醫(yī)。他的藥“才到得小兒口里，病就好一半，一咽咽下肚里去，便全然好了。還有拿得藥回去，小兒已是死了的，但要煎的藥香，沖在那小兒鼻孔內，就醒將轉來。這名頭就滿城傳遍，都稱他做李一帖?！毙嗅t(yī)名頭，響遍齊魯地方。李清見于《太平廣記·神仙》，《廣記》對李清行醫(yī)治病一事，只有短短31字，而《李道人》則演繹為兩千余字，極力夸飾李清行醫(yī)之久與醫(yī)術之妙。其后成仙，行醫(yī)救人雖不是唯一原因，卻也與此相關。

三言以宗教旨趣為主的技藝成仙小說深深契合《莊子·養(yǎng)生主》“道進乎技”的哲學思想。當敘事的主角成為文人時，便演化為才華卓異者最后成仙。

三、成仙：不遇的悲嘆與不朽的期待

話本小說的才學成仙故事，以成仙解釋落魄文人的死亡，除了表面上是對道教成仙模式的繼承，更深層意義上，是作者對自己這一群體生命的深切關懷。

馮夢龍“早歲才華眾所驚”，“尤明經學”。他還知兵尚武，在給朋友的信中寫道：“雖予當年劍氣弓聲，不敢略割韓彭右地，實有孫伯符英雄忌人之顧，非徒以暮出端門，花滿洛陽，發(fā)燕公年位可致之嘆也?！保?2）然而，多次參加科舉均以失敗告終，直到57歲才補為貢生。他任職期間，“政簡刑清，首尚文學，遇民有恩，待士有禮”。（13）在壽寧，采取“險其走集，可使無寇;寬其賦役，可使無饑；省其讞牘，可使無訟”（14）的施政方針，使該縣吏治大有改觀。但沒有多久，卻因得罪上面，又被貶歸。（15）

馮夢龍自己的遭遇使他與歷史上“士不遇”之嘆發(fā)生深切的共鳴，借他人酒杯，澆自己塊壘，在多方展示主人公非凡的才學的時候，小說也大力書寫他們經歷的坎坷。李白有沖天學問，卻沒有錢財賄賂高力士與楊國忠，不得中第；在寫嚇蠻書時又得罪了此二人，高力士挑撥楊貴妃，李白遂遭疏遠。此后四處游歷，又經永王之亂。柳永恃才傲物，但屢次不第，又得罪了呂丞相，流連歌舞場的經歷成為呂丞相讒毀他的借口，被皇帝貶為“白衣卿相”，命他“月下填詞”。至于王勃，卻是才高壽促。另一個成仙的明代才子盧柟因才高學廣，“以為掇青紫如拾針芥，那知文福不齊，任你錦繡般文章，偏生不中試官之意，一連走上幾次，不能勾飛黃騰達。”后不小心惹惱的縣令，幾致喪身。

在寫這些故事時，馮夢龍由衷地表達了對這些文人才華的傾慕，以及對他們命運的同情?！独钪喯勺聿輫樞U書》中，寫到李白因沒能賄賂楊國忠而落選時，馮夢龍激憤的議論道：“不愿文章中天下，只愿文章中試官！”并通過李白之口抨擊官場與科舉的腐敗：“目今朝政紊亂，公道全無，請托者登高第，納賄者獲科名。非此二者,雖有孔孟之賢,晁董之才,無由自達?！薄恶R當神風送滕王閣》入話中將文人秀才譽為奇珍異寶、良金美玉，是天下之秀，天下之才，卻“藏于泥土中”，出世后，還得遇良工打磨?！侗娒舜猴L悼柳七》入話與正話連接處引入了“不遇”主題，文中這樣寫道：“如今我又說一樁故事，也是個有名才子，只為一首詞上，誤了功名，終身坎壈，后來顛倒成了風流佳話。”篇尾詩再次強調該主題：“樂游原上妓如云，盡上風流柳七墳?？尚娂娍N紳輩，憐才不及眾紅裙。”

文士的不遇以及自身的不遇深深刺痛了馮夢龍?！皬膩聿抛邮巧裣伞?，當才子成為故事的主角時，便充滿了仙氣，他們生命的結束也因“成仙”而充滿詩意。李白回天庭，小說如是寫道：

是夜，月明如晝，李白在江頭暢飲，忽聞天際樂聲嘹亮，漸近舟次，舟人都不聞，只有李白聽得。忽然江中風浪大作，有鯨魚數丈，奮鬣而起。仙童二人，手持旌節(jié)，到李白面前，稱：“上帝奉迎星主還位”。舟人都驚倒，須臾蘇醒。只見李學士坐于鯨背，音樂前導，騰空而去。（17）

柳永善作詞曲，奉玉帝敕旨，為《霓裳羽衣曲》做新聲，“特借重仙筆，即刻便往”。王勃因詩才動江神，被請去蓬萊方丈作詞文記，以表蓬萊佳景。文人被上天召回，成仙而去，是對他們凡世才能的肯定，也是對才子凡世不遇的補償。雖然這種結局只是夏瑜墳上的那朵白花，畢竟也是一抹亮色。聯系小說中眾多文人因才學成仙者，幾乎都是“不遇”之人，“從來才子是神仙”，“神仙的超自然的法術與自由行動的品格，以及對于人生的巨大拯救功能迎合了理想受阻、人生失意、情感失落的知識分子的心理需求?！保?8）文人成仙與文人月夜逢美，都是白日夢似的自我安慰。

至于以技藝成仙的故事，同樣具有自我觀照的成分。灌園叟秋先惜花愛花非常，感動仙子下凡，授之以成仙之道。小說中有這樣一句話道出秋先成道真諦：“修仙徑路甚多，須認本源。汝原以惜花有功，今亦當以花成道。”所謂本源，對文人而言就是文才，對養(yǎng)花者而言就是就是養(yǎng)花之技，惜花之情。灌園叟秋先、醫(yī)生李清都屬世俗社會中有一技之長者，他們的身份與經歷與文人有很多相似之處。以技成仙，既是對普通民眾的才智技藝的肯定，也是對自身社會地位和社會作用的肯定，以及自身日后不朽的期待。

任何人，即便是圣人，面對死亡不能無動于衷。斯賓諾莎說道：“自由的人絕少想到死；他的智慧，不是關于死的默念，而是生的沉思?！保?9）世人尤其是文人不是沉溺與死亡的恐懼，而是將對死的關注轉移到對生的關注。短暫的人生，復雜的社會，變換的命運，不朽的事業(yè)……幾乎縈系在每一個文人心頭。作為深受儒家思想影響的文士，馮夢龍對國家、社會、友誼、婚姻等關注太多。他對小說的編撰一直灌注著以情教天下（“情教”）的儒者情懷。在關注古之有才華而不遇的人士時，對他們的命運、人生際遇產生強烈的認同感。小說以成仙來化解文人才士死亡，以詩意的筆調為他們的生命畫上句號，是對以往故事的延續(xù)，也是作者自身情感的抒發(fā)，其中也蘊含著因才而不朽的（或者立言不朽）文人哲思。

①郭沫若《郭沫若全集歷史編第4卷》，人民出版社1982年版，第302頁。

②劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第5005-5006頁。

③譚正璧《三言二拍資料》，上海古籍出版社1980年版，第63頁。

④唐圭璋《詞話叢編》(第一卷)，中華書局1996年版，第1391頁。

⑤⑧王先謙《莊子集解》（新編諸子集成），中華書局1987年版，第 28、99 頁。

⑥《釋名·釋長幼》解“仙”曰:“老而不死曰仙?！薄跋伞庇肿鳌皟M”,《說文》解曰:“僊,長生僊去?！?/p>

⑦王明《抱樸子內篇校釋》（新編諸子集成），中華書局1985年版，第224-225頁。

⑨（11）程頤程顥《二程集》，中華書局1981年版，第73、2078頁。

⑩黎靖德編《朱子語類》，王星賢點校，中華書局1986年版，第211頁。

（12）朱熹《晦庵先生朱公文集》，《朱子全書》（第22冊），上海古籍出版社2002年版，第2078頁。

（13）高洪鈞《馮夢龍集箋注》，天津古籍出版社2006年版，第284頁。

（14）陸樹侖《馮夢龍研究》，復旦大學出版社1987年版，第26頁。

（15）馮夢龍《壽寧待志》，陳煜奎校點，福建人民出版社1983年版，第88頁。

（16）馮夢龍在《吳邑令萬公去思碑》中有云：“余因思侯令吳三載間，余尚困公車，壬戌即以言得罪上，旋復里居，得始終與侯周旋，知侯善政者莫若?！保T夢龍《馮夢龍年譜》，見徐朔方《徐朔方集·晚明曲家年譜》，浙江古籍出版社1993年版，第430頁。）

（17）馮夢龍編《警世通言》，嚴敦易校注，人民文學出版社1956年版，第115頁。

（18）程群《神仙世界：古代文人詩意棲居的家園》，《江淮論壇》2005年第6期。

（19）斯賓諾莎《倫理學》，賀麟譯，商務印書館1983年版，第222頁。