老腔與史傳文學(xué)

劉秀慧 白慶新

傳記文學(xué)是融合了歷史和文學(xué)的一種獨(dú)特文學(xué)形式①。民間文學(xué)與史傳文學(xué)是息息相關(guān)的，民間文學(xué)為史傳文學(xué)提供濡養(yǎng)，充實(shí)了史傳的內(nèi)容②，老腔雖屬民間大眾文學(xué)，但也吸收了史傳文學(xué)積極內(nèi)容。老腔所選取的題材、所塑造的人物，與史傳文學(xué)主體人物一樣，體現(xiàn)出人物驍勇善戰(zhàn)、忠貞正義、無(wú)所畏懼，奮勇向前、剛毅頑強(qiáng)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的追求和豪爽、昂揚(yáng)、質(zhì)樸的精神品質(zhì)，人物的精神生命和社會(huì)生命價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出生命精神，令人高山仰止。老腔所塑造和歌詠的先進(jìn)人物的實(shí)質(zhì)是他們能夠行天下之大道，具有君子厚德載物、自強(qiáng)不息、濟(jì)世為民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、匹夫有責(zé)的壯烈情懷和強(qiáng)烈追求，體現(xiàn)了他們的價(jià)值觀、人生觀。正是：一個(gè)民族在歷史上形成的價(jià)值觀，是該民族文化的核心，是中華民族精神的體現(xiàn)。③

一、史傳內(nèi)容對(duì)老腔題材和主題的影響

史傳內(nèi)容，寫(xiě)作目的要求實(shí)錄，因此史傳在題材方面是戴著鐐銬跳舞。而史學(xué)著作的寫(xiě)作目的是如仲尼厄而作的《春秋》，以微言大義的春秋筆法，褒善貶惡，震懾了亂臣賊子，以綱紀(jì)朝政，如司馬遷在《史記·太史公自序》曰：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！边@樣的臧否目的和教化作用，使史傳道德色彩強(qiáng)。目的和作用：“史傳文學(xué)也就是通過(guò)這種善或惡的榜樣，給后人樹(shù)立一個(gè)警惕牌，‘見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省’”，因此史傳的主要任務(wù)之一，便是重在對(duì)人物的道德進(jìn)行評(píng)判、重在對(duì)突出道德教化主旨，樹(shù)立理想道德形象，教化民眾。就《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》來(lái)說(shuō)題材主要有締造國(guó)家、朝代更迭；傳奇進(jìn)取、屢建功勛，征戰(zhàn)廝殺、誓死衛(wèi)國(guó)，忠貞剛毅、庭諍直諫，治國(guó)理政、銳意革新等，并以此推動(dòng)歷史前行，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。故史傳題材總體是為正義，替天行道，為國(guó)愛(ài)民，開(kāi)疆拓土、文治武功、銳意求治等等。誕生于漢朝、興盛于明清的老腔，就是在長(zhǎng)安京都文化和史傳文學(xué)滋潤(rùn)下發(fā)展起來(lái)的，比然染有史傳文學(xué)色彩，繼承史傳文學(xué)傳統(tǒng)，題材和主題上明顯帶有史傳文學(xué)特征?！笆穫魑膶W(xué)為民間文學(xué)提供了多方面的素材……民眾按照自己的思想、意愿、情感、審美特點(diǎn)，重新塑造歷史，使史傳中原有的素材更生動(dòng)，也更符合民眾的口味?！雹艿蚴穼W(xué)著作，有著正統(tǒng)文化的特征，而老腔是民間大眾文化，淺顯、質(zhì)樸、通俗。

為什么老腔的題材和主題會(huì)自覺(jué)繼承史傳傳統(tǒng)？尤其被稱(chēng)作“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的司馬遷所創(chuàng)造的第一部紀(jì)傳體通史《史記》，“史圣”司馬遷是西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城南，現(xiàn)屬渭南地區(qū)）人，老腔興盛期在明清，而明清韓城屬陜西布政使司西安府同州,這對(duì)渭南人的影響是巨大的。其史傳文學(xué)所展示的便是屬于一個(gè)群體、一個(gè)民族的力量。黃河華山所形成的山河文化，給人以博大寬闊的胸懷和堅(jiān)定的意志、毅力，這里也是人類(lèi)文明誕生地，有著中華文明、山河文化的浸潤(rùn)，民眾富有智慧和深入思考，民眾追求生命價(jià)值，而這史傳傳統(tǒng)得以延續(xù)，在民間大眾文化中得以繼承，這是中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)給一個(gè)民族帶來(lái)的蓬勃朝氣、是儒家文化賦予民族的生命力，給國(guó)家?guī)?lái)興盛繁榮的景象，這是民族力量的展示，是民族實(shí)力的顯現(xiàn)，是一個(gè)民族不可戰(zhàn)勝的宣言。

老腔所用材料是歷史題材，多源于列國(guó)、西漢、三國(guó)、隋唐、五代、水滸及楊家將等民間故事⑤，多取材于《三國(guó)演義》《封神演義》等，如《大報(bào)仇》《司馬拜臺(tái)》《獻(xiàn)連環(huán)》《斬李廣》《九紋龍史進(jìn)》《三打祝家莊》《文王回西岐》《孔明觀陣》《柳河川》《走南陽(yáng)》《張良?xì)w山》《三讓徐州》《反西涼》《陳平叮本》《茍家灘》《戰(zhàn)樊城》《渭河戰(zhàn)曹》《反大同》《逼霸王》《取明都》等等；也有源于神話古典小說(shuō)《西游記》《東游記》《封神演義》《搜神記》等一些地方民間傳說(shuō)。在政協(xié)華陰市委編撰的《華陰老腔劇本選輯》中說(shuō)主要?jiǎng)∧咳纭栋讼蛇^(guò)海》《馬靈宮》《四圣歸天》《劈山救母》《哪吒鬧?！贰饵S河陣》《韓湘子探母》《回心石》《楊公勝掛帥》《收金獅》等。這些題材雖然取自演繹小說(shuō)和民間神話，但是《三國(guó)演義》《封神演義》《西游記》和民間神話等的內(nèi)容是無(wú)限豐富的，而老腔只取其中符合自身審美、符合價(jià)值觀的部分，如：《出五關(guān)》反映東漢末年，漢室衰微，各地起義不斷，群雄并起，逐鹿中原。漢室宗胄劉備與關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義，立志匡扶漢室，救民于水火?！稊匚逋酢诽瞥酰尻?yáng)王世充造反，秦王李世民奉旨前去征伐。臨近洛陽(yáng)，李世民與徐茂公在選扎營(yíng)地時(shí)，借機(jī)偵查洛陽(yáng)城防，不料被王世充部將單雄信發(fā)現(xiàn)并追殺，危急之時(shí)，唐將敬德洛河救主，并擒之；《羅通掃北》寫(xiě)唐太宗時(shí)，北國(guó)?？低跸蛱拼蛉?zhàn)表，唐帥秦瓊保主北征。先鋒尉遲敬德與敵大戰(zhàn)白梁關(guān)，在馬前認(rèn)子，父子同心殺敵，得了白梁關(guān)?！_通掛了帥，征北救主……在太宗主持下……報(bào)了冤仇：《茍家灘》唐朝末年，朱溫弒君篡位，占據(jù)汴梁，自立為梁王。唐晉王李克用遂聯(lián)合天下諸侯聚集雞寶山同伐朱溫，復(fù)興唐業(yè)。由此可見(jiàn)，老腔取材的一個(gè)原則就是中正、忠貞、忠勇，形成主題的積極性、精神的奮進(jìn)性特征。

總之，老腔是記述人生命過(guò)程中那些精神，是精神生命超越了物質(zhì)生命的有限性，使生命永恒，洋溢著儒家天行健的陽(yáng)剛精神的。而老腔這樣的取材原則和主題就給予生命個(gè)體和社會(huì)發(fā)展以強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這是史傳精神的傳承。

二、老腔人物與史傳人物的同構(gòu)性

史傳人物與老腔人物具有同構(gòu)性，就是突出“猛”“健”“忠”“志”“智”。

“猛”乃《說(shuō)文》中說(shuō)：“猛，健犬也?！币鉃橛旅?、威猛。故《論語(yǔ)》有“威而不猛”。如《史記》在《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中，塑造關(guān)羽的沉著勇猛，英雄虎膽的形象，立體而豐滿，見(jiàn)秦始皇后“彼可取而代之也！”強(qiáng)悍言辭，“當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯。諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)，“悉引兵渡河，皆沉船，破斧甑，燒廬舍，持三日糧以示士卒必死，無(wú)一還心?！闭婺似聘林郏赂夜麛?、決一死戰(zhàn)的決心和必勝的信心?！谑且哑魄剀?，項(xiàng)羽召諸侯將，入轅門(mén)，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視?！眰?cè)面烘托出他的英勇威武，氣蓋一世的英雄。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中渲染樊噲忠勇，“‘此迫矣，臣請(qǐng)入，與之同命?！瘒埣磶矶苋胲婇T(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，士仆地，噲遂入，披帷西鄉(xiāng)立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂?！狈畤埖尿斢聫?qiáng)悍，視死如歸，忠貞正義。保衛(wèi)國(guó)家、英勇無(wú)比的飛將軍李廣。

在老腔中，人物“猛”的形象，比比皆是，幾乎戰(zhàn)爭(zhēng)題材的每個(gè)劇目在敵我的交鋒，在各種矛盾的張力中，都張揚(yáng)著勇猛、威猛，以此贏得赫赫名聲，獲得顯赫戰(zhàn)功。程咬金“誰(shuí)不曉你家是蓋世英雄?！绷_通“自幼生來(lái)多勇猛，插柳射箭逞英雄。”在大敵當(dāng)前，“坐軍中怒氣雄威……今坐帥府要除奸賊。軍校，聽(tīng)吾傳令，秦懷玉當(dāng)先開(kāi)路……”這樣羅通這個(gè)少年英雄的形象便栩栩如生，矗立在民眾面前，人們?yōu)槠溆旅投陌?，為其武藝高?qiáng)而叫絕，為其精忠為國(guó)而贊嘆。

“健”《說(shuō)文》認(rèn)為“健，伉也?！薄翱骸睘椤翱埂笔??！翱埂币鉃椤暗钟?。有高大，高尚、剛直、強(qiáng)健之意?！兑住ふf(shuō)卦傳》曰：“震其究為健?！薄兑住で吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”《史記·魏其武安侯列傳》：“灌夫?yàn)槿藙傊笔咕?，不好面諛。”?qiáng)健，剛強(qiáng)、正直、樸直、方正、高潔、耿介、梗直。《史記》中張釋之據(jù)理力爭(zhēng)，主張法不能順情。文帝因喜而拜嗇夫，因怒而欲斬蹕者、盜者，張釋之勸諫道：“法者，人民之法也，因陛下一人喜怒而失法度，何以取信于民？”使文帝屈。這樣敢于直言犯上，捍衛(wèi)法的尊嚴(yán)，乃錚錚鐵骨?！逗鬂h書(shū)》中“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！”的楊震，恪守清廉之道、無(wú)私無(wú)畏，忠貞正義。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國(guó)秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”包括司馬遷的那種發(fā)奮著書(shū)，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！泵鎸?duì)困境的頑強(qiáng)的斗志，崇高的志向，讓他們永遠(yuǎn)有著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的生命活力，是一種生命精神，是一種永遠(yuǎn)不放棄，不言敗的進(jìn)取精神?？鬃印爸洳豢啥鵀橹摺?。體現(xiàn)他的勁健精神、執(zhí)著的追求，是一種不懈和征服，征服自我、征服、超越世界。倉(cāng)頡、堯舜、武帝他們的那種為民生的開(kāi)拓與創(chuàng)造精神。“健”所含蘊(yùn)的是正直、秉公、剛直不阿的高尚思想品德，包蘊(yùn)進(jìn)取、改革的圣人愛(ài)國(guó)、濟(jì)世情懷。“健”是以“仁”為內(nèi)涵的，體現(xiàn)人的主動(dòng)性，在追尋的道德境界和理想目標(biāo)上的自覺(jué)。

老腔《金沙灘》中，楊繼業(yè)備受冤屈，“千悔萬(wàn)悔悔煞我，悔不該上表諫佛閣。宋王實(shí)實(shí)屈了我，楊繼業(yè)愿死不愿活?！钡?tīng)到國(guó)家處于危急中，立刻備鞍，“我家將士齊上馬，繼業(yè)領(lǐng)兵坐團(tuán)營(yíng)?！蹦欠N強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、為正義而獻(xiàn)身、不顧個(gè)人利益、恩怨，一心赴國(guó)難的剛健，使楊氏成為愛(ài)國(guó)、正直、勇敢、道德、陽(yáng)剛的楷模。其實(shí)這也是儒家仁愛(ài)思想的滋潤(rùn)，使英雄們有著共同的對(duì)萬(wàn)物的仁愛(ài)，以其寬廣的胸懷，以其無(wú)敵于天下的勇武，奮勇向前，這也是其內(nèi)心深處強(qiáng)烈的濟(jì)世為民思想的變異形態(tài)，拯救天下蒼生的豪壯情懷，他們是頂天立地的君子，是剛毅精神的化身，是圣人情懷和追求，如同圣人拯救萬(wàn)民，如同堯舜禹，建功立業(yè)青史留名。

“忠”乃志慮忠純，忠厚；古以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；也有不偏不倚、正直之德?！墩f(shuō)文》曰：“忠，從中，從心；本義作‘敬’解?！薄爸摇笔侨宋锏闹倚?，是盡己力以奉公、任事、對(duì)人之美德曰忠；竭盡心力以任其事、服其職曰忠；赤誠(chéng)無(wú)私以忠誠(chéng)。如《左傳·宣十二年》：“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》“忠其君，天下皆欲以為臣?！敝T葛亮《前出師表》“此皆良實(shí)，志慮忠純”《史記》中的人物“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”的荊軻的舍生取義、忠勇悲壯；藺相如忠貞智勇，維護(hù)國(guó)家整體利益，先國(guó)家之急的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，最終成就“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”奇跡。

老腔中《羅通掃北》中程咬金和敬德共表心聲“老將手提宣花斧，敬德提鞭緊相連。催馬來(lái)到東門(mén)外，搖旗吶喊甚威風(fēng)?！薄按髮閲?guó)盡忠，一死何妨？”那種忠君保國(guó)，舍生取義的豪壯，“真乃英烈男子！”如《金沙灘》《破洪州》《傲天關(guān)》《楊公圣掛帥》《小商河》等都體現(xiàn)了楊家將忠心耿耿，忠貞不渝，誓死捍衛(wèi)國(guó)家的英雄氣概！

“志”為意向，《說(shuō)文》曰：“志：意也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“德義之府也?！薄睹献印氛f(shuō)：“夫志、氣之帥也。”《毛詩(shī)序》曰：“在心為志。”宋代司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)：“君子以為忠?！薄妒酚洝分小懊饔谥蝸y，嫻于辭令”，愛(ài)國(guó)忠貞的屈原，有著舉賢授能、修明法度的美政思想，有著對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦的雄心壯志，使楚國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯。在“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《楚辭》）“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”（《史記》）中，能“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)志向偉大、品質(zhì)堅(jiān)毅，體現(xiàn)“雖九死而猶未悔”忠心耿耿，不同流合污，堅(jiān)持真理的精神，在“眾女嫉余之娥眉兮”“國(guó)無(wú)人寞我知兮，又何懷乎古都”的痛苦絕望中投江而死?！捌渲緷?，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！保ā妒酚洝罚┐四恕爸尽笔怪灰?，此乃“志”之輝光也。

老腔的《定軍山》中老將黃忠陷入包圍中，趙云對(duì)形式的準(zhǔn)確判斷和決策，對(duì)局勢(shì)的發(fā)展、轉(zhuǎn)變起著至關(guān)重要的作用。趙云此時(shí)不僅是一個(gè)將，一個(gè)勇猛的英雄，更是一個(gè)運(yùn)籌帷幄、力克頑敵的英明統(tǒng)帥！“（唱）吩咐張翼守營(yíng)寨，前去接應(yīng)老黃忠。假若老將遭了困，陷落曹兵難逃生?！薄埃?，詩(shī)）單槍匹夫冠三軍，蓋世無(wú)雙永絕倫。昔日當(dāng)陽(yáng)今漢水，子龍斷敵膽全身?！?dāng)年長(zhǎng)坂大交鋒，而今漢水又相爭(zhēng)。子龍虎威曹瞞懼，獨(dú)馬單槍闖曹營(yíng)?！痹谶@段戲文中，可見(jiàn)武藝絕倫、驍勇善戰(zhàn)的一位英雄。而他的英勇、無(wú)畏、奮勇殺敵，都是源自于他的忠誠(chéng)、為主公效命、為兩扶幼主，義貫金石，戰(zhàn)勝禍亂，是其志，有此忠義勇敢之志，故常勝無(wú)敵、所向披靡；有此志方乃倍增勇氣，英雄虎膽，突破重圍，創(chuàng)造傳奇。

“智”，聰明聰穎，智慧，見(jiàn)識(shí)?！夺屆罚骸爸?，知也，無(wú)所不知也?！睂?duì)于名將李廣，司馬遷的史傳文學(xué)塑造了人物立體豐滿的形象，更突出其“智”?！短饭孕颉罚骸坝掠诋?dāng)敵，仁愛(ài)士卒”。李廣勇猛智慧，常以智勝敵。一次，發(fā)現(xiàn)匈奴有數(shù)千騎，李廣只有百騎。敵眾我寡，如跑，必定全軍覆沒(méi)；麻痹敵人，使匈奴中計(jì)，認(rèn)為其乃誘敵之師不敢襲擊，引兵而去。如《李將軍列傳》中殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)李廣威武勇猛，此外，雖有負(fù)能使氣，但更表現(xiàn)其機(jī)智?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門(mén)宴”中以項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，反襯出劉邦的智詐狡猾，范增的深謀遠(yuǎn)慮。其實(shí)這也都是智慧的較量，也是古人重視“智”在政權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的作用，體現(xiàn)出人的力量。

老腔也是注重“智”的。在征戰(zhàn)中無(wú)論是敵方還是哪一個(gè)，都注重計(jì)謀，要“謀略蓋世武藝超群”運(yùn)用智慧取勝。《羅通掃北》北軍左車(chē)輪唱詞“設(shè)謀定計(jì)巧安排，哪怕千軍萬(wàn)馬來(lái)?！蓖罓t公主“奴有一計(jì)，管叫南朝人馬一個(gè)不留?！辈粌H勇猛，而且更富智慧。如老腔《官渡之戰(zhàn)》東漢末年的官渡之戰(zhàn)中，丞相孟德聚眾商議定，審時(shí)度勢(shì)巧安排?！痹趹?zhàn)事緊張之時(shí)曹操（唱）：“可惱袁軍筑土山，欲待沖突弓弩攔。哎呀！如此，速請(qǐng)眾謀士商議?！币粋€(gè)頭腦清醒，依靠眾力、群力群策，便眾志成城的多謀善斷的充滿智慧的形象呼之欲生?！抖ㄜ娚健分兄T葛亮形象，“主公曹操領(lǐng)兵至此，勒兵不進(jìn)者，恐糧草有失，若得一人深入其境，一面截其糧草，一面奪其輜重，先滅曹之銳氣，此為上策?！边@種運(yùn)籌帷幄的風(fēng)度，這種料事如神的智慧，不折不扣的“軍師”形象！

其實(shí)“猛”“健”“忠”“志”“智”，這幾者是統(tǒng)一的，是融通的，互為補(bǔ)充和因果的。從這幾點(diǎn)充分看到志士仁人的勇敢與智慧，看到鐵肩擔(dān)道義的信念與知其不可為而為之的勇氣。在史傳文學(xué)與老腔中，看到人的主體精神和主體意識(shí)，同時(shí)也看到民眾精神品質(zhì)、民族氣節(jié)，更看到了人的生命精神。因此作為史傳文學(xué)和民間大眾文化的老腔自然會(huì)描繪這樣的光輝人物，并以其為作品的主體，共同體現(xiàn)了人的生命精神的共性。

首先，老腔和史傳文學(xué)在人物形象塑造宗旨上有著共性。

孔子刪《左傳》的目的是彰善惡，司馬遷寫(xiě)《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，即“善善惡惡，賢賢賤不肖”?？梢?jiàn)史傳文學(xué)“對(duì)于統(tǒng)一天下的國(guó)君、愛(ài)國(guó)的忠臣、保持高尚節(jié)操的義士乃至于為國(guó)捐軀的將士，人們都予以高度稱(chēng)贊”，也就樹(shù)立了褒貶的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。

老腔歌詠和描繪的人物都有著立功、立言、立德的儒家的積極入世精神，長(zhǎng)期的傳播，對(duì)題材和人物民眾自身有明確的選擇性，留存下來(lái)的就有著無(wú)限的生命力，是民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。同時(shí)這也形成民眾的共識(shí)和認(rèn)同，如果人們一旦違背此而行，則將成為社會(huì)的異類(lèi)，為民眾所唾棄。正如“史傳中的優(yōu)秀人物、脊梁人物，在支撐民族大廈過(guò)程中起了中堅(jiān)作用，給全民族做出來(lái)榜樣。”同時(shí)，栩栩如生的人物形象給民眾樹(shù)立楷模，在史傳的流傳、接受，老腔在演唱、接受中內(nèi)化為民眾的思想意識(shí)，形成社會(huì)倫理道德范式。因此老腔和史傳文學(xué)一樣塑造人物的主旨就是體現(xiàn)儒家精神和民族精神。

其次，老腔和史傳文學(xué)在人物形象塑造有著類(lèi)型化特征。

因?yàn)樵陬}材、主題、思想、性格等方面都有著共性，他們的人物形象自然會(huì)有著共性，故人物具有類(lèi)型化特征。如老腔和史傳文學(xué)塑造的人物主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物、行俠仗義人物、奮發(fā)進(jìn)取人物、改革創(chuàng)新人物、愛(ài)國(guó)忠貞人物、堅(jiān)定追求理想人物等的類(lèi)型化，其類(lèi)型化的意義在于代表了民眾思想和民族的先進(jìn)性。而史傳在敘事中刻畫(huà)人物形象，因史傳要記錄歷史，其描繪的人物類(lèi)型是豐富的，史傳人物形象清晰可感、立體豐滿；老腔只是一個(gè)故事的片段，情節(jié)富有戲劇性，人物都很簡(jiǎn)單，不復(fù)雜，但沒(méi)有個(gè)性，有的都是共性，如同上面所述的人物類(lèi)型，如穆桂英、羅通、楊繼業(yè)、關(guān)羽、趙云、曹操……。老腔也沒(méi)有人物性格的發(fā)展，但經(jīng)過(guò)老腔的表演和唱腔的渲染，人物形象都鮮明突出。這也反映出民眾思想與主流思潮是一致的，主流思想對(duì)民間大眾的影響，也證明民眾思想的模式化，民眾在千百年獨(dú)尊儒術(shù)影響下，民眾的思想和老腔中人物思想形成單一性，人物自然簡(jiǎn)單化與固定化、模式化。但我們從另一個(gè)方面也可見(jiàn)民眾自覺(jué)的接受史傳傳統(tǒng)、自覺(jué)接受這些人物形象和思想，并且，這是民間大眾文化，他們也可以歌唱文學(xué)永恒的主題——愛(ài)情，也可以描繪他們的生活，也可以接受道家思想，淡然無(wú)為，隨順自然，但渭南華陰老腔的主題和人物，卻都是民眾自我的、主動(dòng)的、自覺(jué)的選擇，這樣更具積極意義，民眾思想的先進(jìn)性體現(xiàn)出來(lái)。證明他們的思想和言行，自覺(jué)靠近他們所描繪那些民族英雄類(lèi)的人物形象，證明渭南華陰民眾他們富有進(jìn)取、奮發(fā)、和對(duì)國(guó)家民族的使命感、責(zé)任感。

再次，老腔和史傳文學(xué)也都表現(xiàn)共同的人性：仁愛(ài)和善惡。“人的心靈活動(dòng)乃是一個(gè)人生命活動(dòng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)?！睎|北二人轉(zhuǎn)的輕松、愉悅生活中挖掘民間生活智慧的美，人性的美好和愉快，把人的自然性明白公然的展示出來(lái)，成為插科打諢的素材和笑料。同時(shí)東北二人轉(zhuǎn)能夠在生活基礎(chǔ)上提煉，使題材和情節(jié)典型化，展示出民間大眾的精華。如同愛(ài)情是文學(xué)的主旋律一樣，生活、人性永遠(yuǎn)是二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作的源泉。在經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的壓力和困惑中，給人以清新、愉悅、放松，從而能走向全國(guó)，在俗中獨(dú)具特色；而老腔體現(xiàn)秦東地域文化特征，主題更為嚴(yán)肅、莊重，更具理性精神，其題材來(lái)源于豐厚的歷史文化，也受史傳文學(xué)影響，史傳文學(xué)中的人物在民間廣泛流傳，大眾已經(jīng)接受了這些形象和他們所代表的思想?！冻鑫尻P(guān)》中關(guān)羽（上，唱）：“咱離了虎穴龍巢，從今不受苦煎熬。斬顏良誅文丑曾把恩報(bào)，俺關(guān)羽也不算越理無(wú)情。?；噬┣Ю镒邌悟T，重又整桃園結(jié)義情?！睂?xiě)出重情重義的關(guān)羽，這是他最終能夠謝絕曹操的再三挽留，封金掛印，與劉備、張飛相會(huì)的思想基礎(chǔ)。因此老腔和史傳文學(xué)中共同表現(xiàn)仁愛(ài)、俠義、忠貞、愛(ài)國(guó)、責(zé)任、使命，體現(xiàn)英雄主義和樂(lè)觀主義，表達(dá)民眾強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感和明確的是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槌錆M仁愛(ài)、俠義、積極進(jìn)取這些類(lèi)型的人物就是生活在他們身邊，耳濡目染，他們的思想、情感在民眾心中已經(jīng)內(nèi)化，形成民間的一種精神力量和風(fēng)俗。

史傳文學(xué)和老腔人物同構(gòu)與人物類(lèi)型化特征的成因及老腔崇尚力、崇尚武藝的原因，固然要從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、人類(lèi)抵御自然力能力、生產(chǎn)力發(fā)展等方面考慮；也要從當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)兵器、科技發(fā)展水平等等方面看，同時(shí)，更要從中華民族文化、地域文化和儒家文化中尋找原因。

1.追求人格與理想人格決定。儒家的理想人格是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，對(duì)國(guó)家和人民有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感；是“內(nèi)圣外王”的成堯舜的追求。推崇人的社會(huì)屬性，展現(xiàn)人的生命的社會(huì)性，超越人的自然生命。超越老莊對(duì)自我個(gè)體的生命追求，超越對(duì)人的自然本性和個(gè)性自由追求。在理想人格中實(shí)現(xiàn)人的自然生命、精神生命、社會(huì)生命的完美結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

2.追求生命精神思想決定。正因人具有了主體性，不再由神和物主宰，而是要讓自我生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，也不再是孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，《詩(shī)經(jīng)》“蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁”的匆匆，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的悲壯，陶淵明的“一日難再晨……歲月不待人”緊迫，李白的“棄我去者昨日之日不可留”和“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的感傷與無(wú)奈。漢代出土銅鏡上刻的裝飾性話語(yǔ)，漢代樂(lè)府中都有“萬(wàn)壽無(wú)疆”“壽考不忘”等詞語(yǔ)，表明生命意識(shí)的覺(jué)醒，東漢“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”的憂傷時(shí)，東漢時(shí)的“不如飲美酒，被服紈與素”“蕩滌放情志”“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛”“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”的及時(shí)行樂(lè)，這都是自我生命覺(jué)醒與對(duì)生命價(jià)值的思考。而老腔中的積極進(jìn)取，追求生命意義和價(jià)值，超越了人的自然生命屬性，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)屬性，走向精神生命的境界。從司馬遷的以人為傳主的寫(xiě)作方法，到明清以人物為主線的小說(shuō)，連同老腔對(duì)忠貞進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)造的人物形象的塑造表明，人的主體性在現(xiàn)實(shí)中得到發(fā)揮，人的主體意識(shí)在社會(huì)生活中得以強(qiáng)化，其實(shí)也就是人的自覺(jué)。而人對(duì)精神生命和社會(huì)生命的追求，真正體現(xiàn)著人的本質(zhì)發(fā)展的要求，是人類(lèi)最高層次的價(jià)值追求，超越了物質(zhì)，超越了自然生命，超越了自然人性，提升生命價(jià)值。人在浩然正氣的“君子喻于義，小人喻于利”魚(yú)與熊掌不可兼得中抉擇，以崇高的思想和精神境界，“留取丹心照汗青”，成為民族的脊梁，成為民眾共識(shí)，這就是一個(gè)強(qiáng)大的民族、一個(gè)偉大的民族。

儒家思想、為國(guó)為民情懷都已深入骨髓，奮斗、創(chuàng)造、進(jìn)取，為民、為國(guó)的大義等都融入廣大民眾的血液，人們秉承天地之正氣，具有山河般泰然的浩然正氣，擔(dān)負(fù)起國(guó)家和民族的重任，視死如歸。這是一個(gè)英雄輩出的地域，是一個(gè)英雄的地域。這事實(shí)上是如崇尚力、崇尚武藝就是人的力量、生命本質(zhì)、生命精神的外化，是對(duì)人的生命精神的崇尚。

①陳蘭村《中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史》，語(yǔ)文出版社1999年版，第65頁(yè)。

②④張新科《唐前史傳文學(xué)研究》，西北大學(xué)出版社2000年版，第 193、42頁(yè)。

③朱義祿《儒家理想人格與中國(guó)文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第47頁(yè)。

⑤政協(xié)華陰市文史委員會(huì)編《華陰老腔劇本選輯·引言》，陜西江源印刷科技有限公司2011年版。