汝潁文化興起與漢魏之際文風(fēng)的演變

宋展云

東漢末年，隨著文化中心由關(guān)中地區(qū)遷移至中原地區(qū)，汝潁等地涌現(xiàn)出大批文人學(xué)士，由此出現(xiàn)了“汝潁多奇士”的文化局面。汝潁士人的崛起以及汝潁文化的興盛與兩漢時(shí)期汝南、潁川兩地文化的融匯整合有很大關(guān)系，以“汝潁多奇士”為代表的汝潁文化對于漢末以及曹魏政治及文化的發(fā)展起到推波助瀾的作用。發(fā)端于汝潁地區(qū)的黨議之風(fēng)對漢魏之際學(xué)風(fēng)及士風(fēng)的演變產(chǎn)生了較大影響，而尚法任氣的汝潁風(fēng)習(xí)則打破了漢儒的天人感應(yīng)學(xué)說，對慷慨悲涼的建安文風(fēng)頗有影響。以舒緩典雅為代表的“齊氣”文風(fēng)逐漸衰微，而任氣使才為特色的“逸氣”文學(xué)作品登上舞臺。通過對漢末汝潁文化的興起、特點(diǎn)及其影響的梳理，可以從地域文化興衰的角度對漢魏之際文學(xué)的新變加以追本溯源。

一、“汝潁固多奇士”——汝潁士人群體的崛起及其成因

汝潁地區(qū)地處中原腹地，具體是指秦漢時(shí)期的汝水、潁水流域附近所建置的汝南、潁川二郡所轄地域。據(jù)《續(xù)漢書·郡國志》載，汝南郡為漢高帝時(shí)所置，地處洛陽東南五百里，治所在平輿，轄縣三十七；潁川郡為秦時(shí)所置，地處洛陽東南六百五十里，治所在陽翟，轄縣十七。

先秦時(shí)期，汝潁兩地文化尚存在顯著差異，及至西漢時(shí)期汝潁兩郡仍不被劃歸同一文化區(qū)。汝南地區(qū)雖然兼受中原文化及楚文化影響，但其轄區(qū)大部分屬楚國，因此受楚文化影響更深。西漢初期，汝潁地區(qū)民風(fēng)剽悍、生活鄙樸，文化發(fā)展還相對滯后。潁川郡的文化淵源較為復(fù)雜，潁川文化既受上古時(shí)期夏文化的影響而質(zhì)樸敦愿，又受戰(zhàn)國時(shí)期韓國法家思想的影響而重仕宦、尚功利。

東漢中后期，隨著全國文化中心轉(zhuǎn)移至中原地區(qū)，地處中原腹心的汝潁兩地文化逐步融合，最終形成了兼容夏文化、楚文化及三晉法家文化的汝潁文化。漢魏之際，汝潁文化發(fā)展迅速，汝潁地區(qū)人才薈萃、文風(fēng)熾盛，成為全國的文化中心。汝潁地區(qū)尤以盛產(chǎn)“奇士”見稱，汝潁奇士不僅對漢魏之際政局的更替產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對于文化的革新也起到推波助瀾的作用。史籍中不乏對汝潁奇士的記載。如東漢安帝年間，潁川太守朱寵曾問功曹吏鄭凱曰：“聞貴郡山川，多產(chǎn)奇士，前賢往哲，可得聞乎？”鄭凱極力贊譽(yù)遁世高跱之許由以及奇謀輔世之張良等潁川奇士。東漢末年，曹操《與荀彧書》云：“汝、潁固多奇士，誰可以繼之？”荀彧遂推薦郭嘉等人，汝潁士人在曹魏政治及文化中發(fā)揮了極其重要的作用。十六國時(shí)期，后秦國君姚興慨然贊嘆：“古人有言，關(guān)東出相，關(guān)西出將，三秦饒俊異，汝潁多奇士?！薄叭仞埧‘悺敝赋鰸h代關(guān)中文化的繁盛，而“汝潁多奇士”則道出漢晉時(shí)期汝潁文化的興盛以及士人的活躍，可見漢末文化中心遷移對士人地域分布格局所造成的影響。

漢末人物品評風(fēng)尚盛行，漢魏名士對汝潁士人加以評議，雖然品評目的各有不同，但皆顯示出汝潁士人在當(dāng)時(shí)的影響力。據(jù)《世說新語·言語》載，東漢末年，潁川荀爽與汝南袁閬相見，袁閬詢問潁川所出俊杰，荀爽則提及自己的諸位兄長。潁川荀氏和汝南袁氏為當(dāng)時(shí)著姓，荀爽標(biāo)舉本族人物，正是汝潁士人重視家族門第的表現(xiàn)。又《三國志·吳書·虞翻傳》注引《會稽典錄》載，江東大儒虞翻與王景興論及會稽才俊，漢末江南會稽地域才士輩出，但仍以中原地區(qū)的潁川士人為參照，可見會稽文化的發(fā)展滯后于汝潁地區(qū)。此外，建安時(shí)期的孔融與陳群論汝潁士人優(yōu)劣，說明汝潁士人在曹魏政治集團(tuán)中占據(jù)重要位置。以上諸多記載表明，漢魏之際士人地域意識的加強(qiáng)以及汝潁士人政治及文化地位的顯赫，汝潁士人已成為當(dāng)時(shí)頗有影響的地域士人群體。

隨著汝潁士人的崛起，汝潁文化也由此繁榮興盛。東漢安、順之際，汝潁地區(qū)私學(xué)及游學(xué)之風(fēng)興起，汝潁地區(qū)出現(xiàn)一批經(jīng)學(xué)大師，如汝南戴憑、許慎、周舉，潁川張興、丁鴻等，他們傳道授業(yè)、相互交通，在傳播儒術(shù)的同時(shí)也助長了結(jié)黨之風(fēng)的蔓延。漢末黨錮事件中的領(lǐng)軍人物如陳蕃、李膺、范滂等皆是汝潁士人，《世說新語》中所載漢末名士也大多出汝潁地區(qū)，可見汝潁文化對漢魏士風(fēng)的演變頗有影響。三國時(shí)期，汝潁地區(qū)更是名士輩出、謀士如云，荀彧、鐘繇、陳群、郭嘉、繁欽、邯鄲淳等汝潁名士對曹魏政治及文化建設(shè)立下了汗馬功勞。

東漢中后期汝潁士人群體的崛起以及汝潁文化的興盛有其內(nèi)在原因。首先，漢末文化中心由關(guān)中地區(qū)遷移至中原地區(qū)，致使汝潁地區(qū)為代表的中原文化得以復(fù)興。汝潁地區(qū)地處中原腹心，毗鄰京師、交通便利，汝水、潁水兩條河流延綿不息，孕育出璀璨多彩的汝潁文化。先秦時(shí)期汝潁地區(qū)是中原文化的發(fā)源地，汝潁地區(qū)學(xué)術(shù)駁雜多彩，尤重法家、道家等思想。①戰(zhàn)國后期，汝潁地區(qū)淪為諸國爭霸的戰(zhàn)場，經(jīng)濟(jì)遭受破壞的同時(shí)文化發(fā)展也停滯不前，因此和齊楚兩國“頗有文學(xué)”的局面相比稍顯冷寂。西漢時(shí)期，汝潁地區(qū)出現(xiàn)不少謀士如張良、晁錯(cuò)等，但由于當(dāng)時(shí)文化中心在關(guān)中地區(qū)，關(guān)中文化以辭賦及經(jīng)術(shù)見長，齊魯及淮南地區(qū)的文士受到重用，而以奇謀著稱的汝潁士人頗受冷落。隨著東漢定都洛陽，以洛陽為中心的南陽、汝潁、陳留等地的中文化得以發(fā)展。尤其是汝潁地區(qū)文士交流頻繁，他們游學(xué)于京師太學(xué)，后又回歸故里、興辦私學(xué)，對漢末“章句漸疏”的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了較大影響。據(jù)盧云統(tǒng)計(jì)，東漢時(shí)期的南陽、汝南、潁川等地在所出士人、書籍、私家教授、五經(jīng)博士等代表性文化要素上均排在全國前列，②漢末文化中心的遷移使得汝潁文化在原有基礎(chǔ)上得以復(fù)蘇并日趨繁茂。

其次，漢代循吏在汝潁地區(qū)推行教化、興學(xué)重教，加快了汝潁文化的發(fā)展。漢代循吏的特色在于“先富而后教”，他們不僅促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還有利于文化傳播。汝潁地區(qū)原本任俠尚氣、民風(fēng)剽悍，據(jù)《漢書·韓延壽傳》載：“潁川民多怨仇，延壽欲更改之，教以禮讓?！雹塾帧稘h書·地理志》云：“潁川好爭訟分異，黃、韓化以篤厚?！雹茳S霸、韓延壽二人化爭訟以篤厚，潁川民風(fēng)變得淳樸謙讓。漢代循吏不僅起到移風(fēng)易俗的“文法吏”的作用，他們還兼有“儒者吏”的身份，地方學(xué)者大多“以吏為師”。汝潁官員在任職期間興修郡學(xué)、傳道授業(yè)，使得儒學(xué)在汝潁地區(qū)得以廣泛傳播。如東漢時(shí)期的汝南太守寇恂“素好學(xué)，乃修鄉(xiāng)校，教生徒，聘能為《左氏春秋》者，親受學(xué)焉?！?何敞在任汝南太守期間“疾文俗吏以苛刻求當(dāng)時(shí)名譽(yù)，故在職以寬和為政。立春日，常召督郵還府，分遣儒術(shù)大吏案行屬縣，顯孝悌有義行者。及舉冤獄，以《春秋》義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮?！雹蕖抖Y記·學(xué)記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”經(jīng)過諸多循吏的訓(xùn)導(dǎo)教化，汝潁地區(qū)鄙樸之氣漸除，尚儒之風(fēng)盛行，為漢末汝潁文化的興盛奠定了基礎(chǔ)。

復(fù)次，汝潁地區(qū)世家大族的發(fā)展壯大，使得汝潁文化發(fā)揚(yáng)光大、延綿不斷。西漢時(shí)期的文化士族主要分布在齊魯、三輔地區(qū)，而東漢時(shí)期則以汝潁地區(qū)最為密集。西漢時(shí)期，汝潁地區(qū)就已出現(xiàn)一些擁有權(quán)勢的地方豪族，這些豪族集經(jīng)濟(jì)、政治及文化優(yōu)勢于一身，對漢代的政治及文化有一定影響。東漢時(shí)期，汝潁豪族逐步演變?yōu)槲幕孔?，他們或是通?jīng)入仕，或是以文傳家，汝潁世族重視文化教育及學(xué)術(shù)傳承，客觀上促進(jìn)了汝潁文化的繼承和發(fā)展。如四世三公的汝南袁氏，以文顯世的汝南應(yīng)氏，博學(xué)多識的潁川荀氏，世善刑律的潁川鐘氏等，這些文化士族世代相傳、薪火不熄，為絢爛多彩的汝潁文化作出了杰出貢獻(xiàn)。

綜上所論，漢魏之際的汝潁地區(qū)文化逐步融合成為相對統(tǒng)一的整體，汝潁文化以“汝潁多奇士”為代表，積極參政、崇尚權(quán)謀、任情而為的汝潁習(xí)氣，成為漢末名士互相結(jié)黨、抗?fàn)幓鹿俚奈幕A(chǔ)。以“天下名教為己任”的汝潁士人，不僅以其獨(dú)立堅(jiān)貞的人格魅力提升了自身的文化影響力，而且在漢魏之際的政治及文化變革中起到了引領(lǐng)風(fēng)氣的作用。

二、從“婞直之風(fēng)”到“任情自適”——汝潁文化與漢末士風(fēng)的演變

東漢末年，汝潁一帶士人文化活動較為頻繁、活躍，汝潁名士互結(jié)朋黨、評議時(shí)事，其剛正不阿的文化品格可謂漢魏之際清流人物的典范。特別是發(fā)端于汝潁地區(qū)黨錮事件，對漢魏之際士風(fēng)及學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了較大影響。

首先，崇儒尚法的文化傳統(tǒng)鑄就了汝潁士人積極參政、崇尚氣節(jié)的優(yōu)良品性，這為漢末黨錮事件的發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)。汝潁地區(qū)本有法家傳統(tǒng)，《漢書·地理志》曰：“潁川，韓都。士有申子、韓非，刻害余烈，高仕宦，好文法?！睉?zhàn)國時(shí)期的潁川作為韓國都城，產(chǎn)生了申不害、韓非子等法家思想的代表人物，漢初賈山、晁錯(cuò)等人也師法申韓、崇尚謀略，汝潁士人積極從政、推崇權(quán)謀，逐步形成了“高仕宦，好文法”的社會民風(fēng)。兩漢時(shí)期的汝潁地區(qū)法家依舊流行，尚有不少世傳刑律的法律世家。如謀士郭嘉的先祖郭弘“家世衣冠，習(xí)《小杜律》”，其子郭躬“少傳父業(yè)，講授徒眾常數(shù)百人?！泵肩婔淼淖娓哥婐盀榭ぶ眨纻餍搪?。以詩律教授門徒千余人?！辩婔肀救艘彩恰皽亓己V慎，博學(xué)詩律，教授門生千有余”。東漢時(shí)期，汝潁地區(qū)的儒學(xué)已有所發(fā)展，經(jīng)過韓延壽、黃霸等循吏的教化，加之私學(xué)的興起以及游學(xué)風(fēng)氣的盛行，汝潁地區(qū)涌現(xiàn)出戴憑、許慎、周舉、蔡玄等大儒，他們被譽(yù)以“五經(jīng)縱橫”、“五經(jīng)無雙”之類的美名。與此同時(shí)，汝潁地區(qū)還出現(xiàn)了不少經(jīng)學(xué)世家，如汝南袁氏則世習(xí)《孟氏易》，潁川荀氏則精通《三禮》。汝潁士人或世傳刑律，或博通五經(jīng)，學(xué)術(shù)上博通兼采，為人則剛正篤厚，因此獲得“汝潁多奇士”的美譽(yù)?！稘h書·鄒陽傳》曰：“鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辯知，韓魏時(shí)有奇節(jié)?！比隄}地區(qū)本屬三晉法家之地，和鄒魯學(xué)者恪守經(jīng)術(shù)、儒雅博通不同，和齊楚游士學(xué)宗陰陽、夸飾巧辯也不同，汝潁士人儒法兼綜、時(shí)有奇節(jié)?！绊n魏時(shí)有奇節(jié)”，“奇”可視為“奇士”，表明汝潁士人積極參政、擅長權(quán)謀的杰出品性；“節(jié)”則可看“氣節(jié)”，說明汝潁士人敢于抗?fàn)?、崇尚氣?jié)的人格特點(diǎn)。漢末孔融與陳群論汝潁人物，孔融盛贊汝南士人。余英時(shí)先生指出孔融此文“實(shí)為說明漢末士大夫地域分化及漢晉之際士大夫精神意態(tài)之轉(zhuǎn)變之重要文字”，⑦汝潁士人經(jīng)世致用、剛正不阿的優(yōu)良品性為漢末黨錮事件的發(fā)生埋下了伏筆，同時(shí)也成為漢魏士人人物品評的焦點(diǎn)。

其次，桓靈之際主荒政繆的政局，加之汝潁士族的崛起以及結(jié)黨風(fēng)氣的蔓延，共同促成了漢末黨人婞直之風(fēng)的形成。范曄《后漢書·黨錮列傳序》中指出：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行”。⑧黨錮事件本質(zhì)上是由漢末士大夫與宦官專權(quán)相抗?fàn)幎l(fā)的政治事件，以清流自命的官僚階層與太學(xué)生為主力的名士群體相互結(jié)黨，對皇權(quán)政治以及宦官專政提出了質(zhì)疑與批判，士人群體的自覺意識日益彰顯。黨人抗?fàn)帣?quán)勢的方式有兩種，其一為“激揚(yáng)名聲，互相題拂”，即名士間相互結(jié)黨、自我標(biāo)榜，其二為“品核公卿，裁量執(zhí)政”即直接參政議政、抗擊濁流。汝潁地區(qū)本有交通任俠、急疾而起的風(fēng)氣，加之汝潁士族的崛起，汝南、潁川、南陽一帶的士人群體遂相互結(jié)交、評議時(shí)事，對宦官勢力進(jìn)行了強(qiáng)有力的抨擊。汝潁士人不僅成為黨人的中堅(jiān)力量，而且引領(lǐng)著黨議活動的走向、激勵(lì)了各地士人紛紛響應(yīng)，黨錮事件遂由汝潁地區(qū)蔓衍至全國。范曄指出：“凡黨事始自甘陵、汝南，成于李膺、張儉，海內(nèi)涂炭，二十余年，諸所蔓衍，皆天下善士?！雹崛昴鲜咳朔朵枋壮遄h活動，清議之風(fēng)隨后傳至太學(xué)，引起大規(guī)模的太學(xué)生運(yùn)動。太學(xué)生領(lǐng)袖郭泰、賈彪與官僚陳蕃、李膺等深相結(jié)黨、貶議公卿，對宦官進(jìn)行了猛烈的攻擊。自此以后，“共為部黨，誹訕朝廷”的黨錮事件愈演愈烈。

李膺抗擊宦官、懲惡行善之舉受到黨人的響應(yīng)，同時(shí)也昭示著士人階層與宦官勢力矛盾的激化，黨議之風(fēng)由此趨于白熱化?！逗鬂h書·黨錮列傳序》曰:“自是正直廢放。邪枉熾結(jié)，海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號。”⑩當(dāng)時(shí)黨人自我標(biāo)榜，產(chǎn)生了“三君”、“八俊”、“八顧”、“八及”、“八廚”等稱號，其中尤以汝潁士人居多。汝南陳蕃為“三君”之一，潁川李膺、荀昱、杜密號為“八俊”，汝南范滂、蔡衍則為“八顧”成員，汝潁士人遂成為黨人的楷模、名士的典范。

在黨人與宦官對抗的過程中，汝潁士人積極議政、抗禮權(quán)貴，彰顯出剛正不阿的人格精神，漢末士風(fēng)由此顯示出耿直不屈的“婞直”之氣。如李膺“性方峻”，陳蕃“以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲”，杜密“少有厲俗志”，范滂“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，此皆蘊(yùn)含著為生民請命、為天下開太平的壯心篤志。后世論者對黨錮人士予以了高度評價(jià)，范曄論曰：“李膺振拔污險(xiǎn)之中，蘊(yùn)義生風(fēng)，以鼓動流俗，激素行以恥威權(quán)，立廉尚以振貴勢，使天下之士奮迅感慨，波蕩而從之，幽深牢破室族而不顧，至于子伏其死而母歡其義。壯矣哉！子曰：‘道之將廢也與？命也！’”（11）范曄贊譽(yù)李膺以死抗俗之余，將漢末道喪歸于宿命，悲憤之情溢于言表。顧炎武《日知錄》指出：“黨錮之流，獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已’，三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者?！保?2）當(dāng)寄情天下、剛正不阿的汝潁士人無力回天之際，以死力爭便成為正義及尊嚴(yán)的最后吶喊。

最后，黨錮事件對漢末士風(fēng)及學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了極大影響。黨錮事件以后，漢儒天人感應(yīng)學(xué)說日趨衰微，諸子百家之學(xué)尤其是老莊思潮逐步興起，士人通脫不羈、任情自適，這對漢魏之際文學(xué)的新變有著深遠(yuǎn)影響。董仲舒為迎合漢武帝大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治而建立起天人感應(yīng)學(xué)說，此學(xué)說以“君權(quán)神授”為核心，主張自然、社會以至人類服從“天”的意志，致使?jié)h代士人遵奉皇權(quán)、依附集體，文人的個(gè)性因此受到一定的約束。東漢時(shí)期的宦官、外戚專權(quán)，預(yù)示著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，漢代學(xué)者賴以維系的通經(jīng)入仕、克己奉公的仕宦方式及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到極大破壞，加之士人群體在黨錮事件中慘遭迫害，更昭示著漢末士人與政權(quán)的疏離。黨人領(lǐng)袖范滂在入獄之際，謂其子曰:“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡?！保?3）天人感應(yīng)學(xué)說以勸人為善為目的，否則將受到上天的懲戒。在“惡不可為”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與循善以致“身陷大戮”的慘淡現(xiàn)實(shí)面前，范滂充滿了困惑與迷茫，此種忠而見棄的心態(tài)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)價(jià)值觀念破滅后的深層悲涼，表明漢末士人與大一統(tǒng)政權(quán)的疏離，同時(shí)也預(yù)示著漢末士人群體中新的價(jià)值觀念及生活方式逐步萌發(fā)并滋生。

藍(lán)旭在《東漢士風(fēng)與文學(xué)》一書中指出：“對慷慨尚氣的士風(fēng)的檢討，也便從兩個(gè)方面展開：一是，對以天下為己任的入世懷的反省而趨于自適任情；二是，對名節(jié)與禮法的反省而趨于重情求真。它們共同的意義在于引發(fā)個(gè)性的自由發(fā)展?！保?4）漢末名士在黨錮事件中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得他們對于傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及行事方式產(chǎn)生了懷疑，他們不再推崇剛正不阿的濟(jì)世熱情，而是抱樸自守、與時(shí)俯仰，于是漢末士風(fēng)由“婞直之風(fēng)”向“任情自適”轉(zhuǎn)變，漢末學(xué)術(shù)思潮也由清議轉(zhuǎn)為清談。漢末士人或是潛居守真：如申屠蟠“安貧樂潛，味道守真，不為燥濕輕重，不為窮達(dá)易節(jié)”，或是清虛玄淡：如黃叔度“汪汪若千頃陂，澄之不清，淆之不濁，不可量也”，或是任性疏狂：如向栩“性卓詭不倫，恒讀老子，壯如學(xué)道，又似狂生”，或是激詭不拘：如戴良“才既高達(dá)，而議論尚奇，多駭流俗?！薄白赃m”意味著漢末士人日益與政治疏離，他們由群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，由外界轉(zhuǎn)向內(nèi)心，琴書自樂、清談雅言逐步成為其生活方式，由此漢魏之際游宴山林之作日趨增多；而“任情”則預(yù)示著漢末文士的個(gè)性得以彰顯，恃才傲物、狂放不羈的漢末名士如孔融、仲長統(tǒng)之流，他們成為魏晉名士風(fēng)度先聲的同時(shí)，也為魏晉文學(xué)增添了情感力度。

三、從“齊氣”到“逸氣”——汝潁習(xí)氣對漢魏之際文風(fēng)的影響

西漢關(guān)中文化受齊文化的影響頗深，特別是在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展而來的天人感應(yīng)學(xué)說的盛行，致使當(dāng)時(shí)士人對自然及社會抱有敬畏之心，文人的個(gè)性有所壓抑，文學(xué)情感也因此受到克制。以漢大賦為主要文體、以典雅舒緩顯著特征的西漢文學(xué)大多體制宏大、鋪排夸飾、缺乏真情。從司馬相如的《子虛》、《上林》二賦，到班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，再到傅毅的《洛都賦》、杜篤的《論都賦》，文風(fēng)皆整齊縟密、匱乏生氣。及至建安時(shí)期的齊人徐干，其文風(fēng)尚存西京余緒，曹丕對此徐干之“齊氣”提出了質(zhì)疑。曹丕《典論·論文》云：“王粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！薄段倪x》李善注曰：“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累?！薄段男牡颀堊ⅰ吩疲骸靶旄蔀槿颂皴?yōu)柔，性近舒緩，故曰‘時(shí)有齊氣。’”（15）范文瀾先生指出徐干之齊氣與其個(gè)性學(xué)養(yǎng)有關(guān)。徐干恬澹優(yōu)柔的個(gè)性、博通多聞的學(xué)識與齊地風(fēng)俗舒緩、兼容并蓄的學(xué)風(fēng)有很大關(guān)系，徐干因受齊學(xué)影響，其為人與作文具有“以理轄情”的特點(diǎn)。最能代表“徐干時(shí)有齊氣”的作品當(dāng)屬《齊都賦》，該賦對川流不息之河渠、富麗堂皇之宮殿、光鮮照人之服飾、絢麗奪目之珍寶等依次鋪排，描繪出“齊國實(shí)坤德之膏腴，而神州之奧府”的齊都圣地。《齊都賦》秉承漢大賦寫法，體制龐大、鋪陳辭藻、言辭夸飾。徐干之“齊氣”實(shí)際上是注重天人感應(yīng)的齊學(xué)的反映，在人格上體現(xiàn)為恬淡儒雅，在文風(fēng)上則表現(xiàn)為詞義典雅、語氣平緩、缺乏真情，而此文風(fēng)也正是齊文化影響下漢大賦的典型。

漢末汝潁地區(qū)興起的新學(xué)風(fēng)與齊學(xué)不同，汝潁學(xué)風(fēng)儒法兼綜、推崇權(quán)謀，特別是三晉法家提出的“天人相分”思想，打破了漢儒的天人感應(yīng)學(xué)說，對漢末士人不拘禮法、任情通脫士風(fēng)的形成頗具影響。汝潁士人任氣使才、經(jīng)世致用，其“高尚其道，污穢朝廷”之獨(dú)立人格，更是成為天下士人的楷模。汝潁區(qū)域任法通達(dá)風(fēng)習(xí)興盛，對建安時(shí)期慷慨任氣文風(fēng)的形成有較大影響。三曹父子秉承汝潁習(xí)氣，貴刑名、重法術(shù)，建安士人由此馳騁不拘，文風(fēng)漸趨剛健通脫。劉永濟(jì)指出：“東漢文敝。作者好騁詞華，絕無新意。雖藻采鋪棻，而情思索莫。緣經(jīng)術(shù)久漸，文尚和緩。辭賦已盛，人競敷陳。二者之弊，遂成庸凡漫衍之習(xí)。且于時(shí)民俗，偷薄散緩，魏武救之以刑名，務(wù)為清峻。而海宇多事，才士皆有慷慨靖亂之心。言為心聲，發(fā)而不覺。文舉、正平已肇其端，建安諸子益張其勢。是則文氣之論，雖發(fā)自子桓，實(shí)于人心所同然，蓋亦有補(bǔ)偏救弊之意也。”（16）劉永濟(jì)以孔融、禰衡為建安文學(xué)的發(fā)端，可謂頗具慧眼，孔融、禰衡皆為漢末名士，在人格操守上頗受汝潁風(fēng)氣影響。

漢魏之際士風(fēng)及文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，發(fā)端于汝潁為代表的中原地區(qū)，曹操挾天子于許都，更是繼承了汝潁刑名學(xué)說。曹操政治上重用荀彧、郭嘉等汝潁士人，文化上也取法申韓，其《度關(guān)山》曰：“天地間，人為貴”，正是法家棄天道而重人事思想的體現(xiàn)。曹魏時(shí)期，杜恕有言：“今之學(xué)者，師商、韓而上法術(shù)，竟以儒家為迂闊不周世用?！笨梢娚?、韓法術(shù)成為當(dāng)時(shí)顯學(xué)。汝潁學(xué)風(fēng)影響下，建安文風(fēng)也隨之轉(zhuǎn)變。曹丕在《答卞蘭教》中曰：“賦者，言事類之所附也；頌者，美盛德之形容也。故作者不虛其辭，受者必當(dāng)其實(shí)?！辈茇岢鲑x作應(yīng)當(dāng)“不虛其辭”正是針對齊學(xué)影響下漢大賦的夸飾少情而言，曹丕論文主張遒勁剛健，提倡獨(dú)抒情性、體制短小的抒情之作，因此對“徐干時(shí)有齊氣”甚為不滿。建安諸子的文學(xué)創(chuàng)作也頗受汝潁文化影響，如孔融少時(shí)曾受黨人李膺的贊譽(yù)，其文骨氣剛健、卓縈遒亮。應(yīng)玚出自“世以文顯”的汝南文化世家，其文章才華卓越、文采富麗，潁川邯鄲淳的文章也“率皆巧麗”。

綜上所述，汝潁士人及其文化風(fēng)習(xí)，對于漢魏之際士風(fēng)及文風(fēng)的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢末汝潁名士打破齊學(xué)“天人感應(yīng)”之說，他們發(fā)揚(yáng)汝潁文化兼采博通，尚法重道的文化淵源，開啟漢末士人任情自適的士風(fēng)。在汝潁文化影響下，漢魏之際文風(fēng)也有所新變。漢末文風(fēng)從雍容夸飾的“齊氣”到慷慨悲涼的“逸氣”轉(zhuǎn)變的歷程，同時(shí)也是天人之說破滅、文人性情涌動的過程。從汝潁黨人忠而見棄的悲涼之情，到荊州士人流寓放逐的飄零之感，再到平原禰衡擊鼓罵曹的狂狷之氣，知識分子的個(gè)性日益彰顯，文學(xué)作品體物緣情的特點(diǎn)也逐步顯現(xiàn)。

①嚴(yán)耕望《嚴(yán)耕望史學(xué)論文集》，上海古籍出版社2009年版，第534頁。

②盧云《漢晉文化地理》，陜西人民教育出版社1991年版，第91頁。

③④《漢書》，中華書局1962年版，第3210、1654頁。

⑤⑥⑧⑨⑩（11）（13）《后漢書》，中華書局1965年版，第624、1487、2185、2189、2187、2207、2207 頁。

⑦余英時(shí)《士與中國文化》，上海人民出版社2003年版，第262頁。

（12）顧炎武《日知錄集釋》，上海古籍出版社2006年版，第752頁。

（14）藍(lán)旭《東漢士風(fēng)與文學(xué)》，人民文學(xué)出版社2004年版，第222頁。

（15）范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1978年版，第517頁。

（16）劉永濟(jì)《十四朝文學(xué)要略》，中華書局2007年版，第155頁。