“四書”接受與《七十二朝人物演義》的創(chuàng)作

孫 玲

《七十二朝人物演義》是明末一部獨具特色的話本小說集，共計四十卷，每卷皆可獨立成篇。此書所寫人物皆源自“四書”，亦稱《四書人物演義》，還因所寫人物分屬春秋列朝“天下七十二國”，故又稱《七十二朝四書人物演義》。明代以勸懲為主題的通俗小說數(shù)見不鮮，表現(xiàn)儒家忠孝節(jié)義思想的也俯拾即是，但是直接演繹知識分子心目中的圣賢書《四書》中的人物故事來宣揚儒家思想借以勸世的卻鳳毛麟角。這正是《七十二朝人物演義》的獨特之處。本文擬從《七十二朝人物演義》與“四書”關(guān)系之角度切入，探討該書的主題思想、人物塑造與情節(jié)組織。

一、主題思想

《七十二朝人物演義》的主題十分明確，通過為《四書》中的圣賢人物立傳，勸善懲惡，推行教化。《磊石道人序》言：“雖與村老璜經(jīng)，體具神妙；即共童蒙稽考，物象咸存。”李致忠的“點校說明”更為直截了當(dāng)：“《七十二朝人物演義》當(dāng)屬于警世勸善一類的傳紀小說”，“從《七十二朝人物演義》的主要內(nèi)容看……寫出了一群古圣先賢的事例，用以警世勸善，教人從良為正的作品?！雹俅藭_卷篇目“楚國無以為寶惟善以為寶”即清晰地昭彰了主題，更遑論小說中隨處可見的勸懲的痕跡，如“諸惡莫作，眾善奉行”，“禍福無門取自人，勸君積德更施仁”等。

榮格曾說過：“一個已經(jīng)過時的詩人，常常突然又被重新發(fā)現(xiàn)。這種情形發(fā)生在我們意識發(fā)展已經(jīng)到達一個更高的水平，從這個高度上詩人可以告訴我們某些新的東西的時候。實際上，這些東西始終存在于他的作品中，但卻隱藏在一種象征里。只有時代精神的更迭，才對我們揭示出它的意義?！雹谧髡咴诿髂┻@一特定背景下將先秦時期的一批人而不是一個人的事跡重現(xiàn)、改編、演繹成一則則故事，有其特定的時代緣由。明代社會發(fā)展到萬歷、崇禎時期，無論是政治形勢、社會風(fēng)尚還是倫理道德，均可謂江河日下。身處動蕩末世的作者面對如此頹靡之現(xiàn)狀，痛心疾首，指出“湊著這些世上人一個個趨利附勢，卑膝奴顏，總為一點名心，兼為身家衣食，就把孝悌忠信，禮義廉恥付之東洋大海去了。花著臉，黑著心，盡意諂媚，竭力奉承?！睂ΜF(xiàn)實社會的不滿、失望促使作者上溯古人，去古圣賢書里找尋自己的理想世界。顯而易見，作者心向往之的是孔孟時代，是“君君臣臣，父父子子，四民樂業(yè)，路不拾遺，教化大行，政令不忒”之世。怎樣實現(xiàn)理想社會？勸善懲惡、推廣教化無疑是十分明智且行之有效的策略?！皡s說如今的民風(fēng)土俗，日變?nèi)招?，若無勸懲，何以坊正人心，推廣教化?！币虼俗髡呷ス攀ハ荣t那里尋求精神武器，用古方出新意，以古人的政治思想來挽救崩亂的封建秩序和規(guī)范社會的人倫關(guān)系，希圖回歸傳統(tǒng)道德。

顯而易見，《七十二朝人物演義》所勸之善、所推之教化的內(nèi)容與標(biāo)準是儒家思想，主要是孔孟的思想，是傳統(tǒng)的孝、忠、義等道德主題。

“孝”是《七十二朝人物演義》所勸最大之善。孝是儒家文化中的核心內(nèi)容之一?？鬃印⒚献硬粌H是孝思想的集大成者，而且建立了包括孝的內(nèi)容、方法、意義、精髓的重要價值體系，為后人行孝提供了一個教科書式的范本?！堆萘x》對《四書》尤其是《論語》、《孟子》中孝的思想做了大幅度的受容?！堆萘x》第十一卷將閔子騫之事演繹成篇，塑造出了一個至純至真的孝子形象。除此之外，孝還是小說中所刻畫的正面人物形象最基本的品質(zhì)。卞莊子事母極其孝謹，戰(zhàn)場之中思及老母以至于三戰(zhàn)敗北，母親患病之時其“求神問卜，延醫(yī)下藥，無所不至”，“終日終夜，忘餐廢寢，衣不解帶，侍奉老母?！毙≌f還提及管仲之孝，史魚之孝，伊尹之孝、公輸班之孝諸如此類，散落于各卷之中。小說中以孝為標(biāo)準塑造的人物，既有正面形象也有負面形象，但總的來看，正面形象多于負面形象。吳起是小說所塑造的負面人物形象。吳起雖才華出眾，卻屢次得不到重用，只因其母親病弱時不隨侍左右、侍奉湯藥，母親過世后不奔母喪、葬之以禮。這也從反面加強了勸孝的力量。

儒家歷來強調(diào)父慈子孝。父慈與子孝如同天平的兩端，本應(yīng)是對等的關(guān)系，但實際上往往向后者傾斜。小說二十九“匡章通國皆稱不孝焉”主要講述了匡父殺死妻子，由此引發(fā)的父子之間激烈的沖突，以至于被氣死之事。匡父有過，匡章亦沒有盡到人子之責(zé)好言相勸，而是對其父屢出“賊恩”之言，違抗父命?！墩撜Z》有言：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！雹鄹改赣羞^，子女應(yīng)當(dāng)勸諫。但是在父母改過之前，子女還是應(yīng)當(dāng)尊敬父母，遵循父母錯誤的意旨行事?！秴问洗呵铩な叹[》：“父雖無道，子敢不事父乎？”④答案當(dāng)然是否定的。這也是通國皆認為匡章不孝的原因之所在。作者亦認為匡章應(yīng)以情相感使其父改過。至于父母不和，子女孝父還是孝母這一問題，匡章最終的選擇是不改父命，“尚不欺死父”，沒有遷葬母親。這也與“父為子綱、夫為妻綱”的觀念一脈相承。

“忠”是《七十二朝人物演義》所勸第二之善。忠亦是儒家最基本、最重要的道德標(biāo)準之一?！堆萘x》用了大量篇幅來宣揚忠的思想，塑造了一群忠君愛民的君子形象。卷之十五敘述了衛(wèi)靈公臣子史子魚忠言勸諫、進賢退佞，死后置尸庭堂北隅復(fù)以尸諫，最終使靈公改過之事。此外，卷之二十五“師曠之聰”、卷之二十六“淳于髡曰”、卷之二十七“子產(chǎn)聽鄭國之政”皆從正面入手褒揚了師曠、淳于髡、子產(chǎn)等敢于直諫、忠君愛國之士。卷之二十八“逢蒙學(xué)射于羿”從反面入手貶斥了羿、逢蒙、寒浞等篡逆弒君、犯上作亂之人。

《演義》還涉及了孝與忠之關(guān)系。在儒家看來，忠孝兩全是比較理想的境地，忠孝不能兩全之時，當(dāng)舍孝而盡忠。《論語》有言：“事父母，能竭其力；事君，能致其身?！雹菪⒕锤改竷A盡全力，忠于國君則可以舍其身，事君要重于事父母。小說繼承了這種思想。卷十四講述了卞莊子抗擊齊軍過程中因思母而三戰(zhàn)敗北之事。是故小說評價其為“忠孝兩不能兼”。在中國古代，忠與孝是統(tǒng)一的，儒家歷來強調(diào)和提倡二者的一致?！墩撜Z》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也”⑥，“孝慈則忠?！雹摺稇?zhàn)國策·趙策二·王立周紹為傅》：“父之孝子，君之忠臣也?！雹嘈≌f中亦滲透了此種思想。小說言明：“人能重其父子夫婦，方能事君以忠。”卷之二十九齊王重用匡章，只因其“行孝且過，豈有不肯盡忠?！庇∽C了“求忠臣于孝子之門”的價值觀。

“義”也是《七十二朝人物演義》所勸之善題中應(yīng)有之意?？鬃?、孟子二家論及義的言論頗夥，其不否定利，但也不重視利。重義輕利是其一貫的主張?？酌狭x與利包含兩層內(nèi)涵：一是精神追求與物質(zhì)利益的關(guān)系。此方面孔孟的態(tài)度是先義后利、見利思義，并且反對不義之利。孔子言：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹帷堆萘x》亦沿襲了孔孟的義利觀。卷之十九管仲未遇之時落拓拮據(jù)，與鮑叔一起去南陽販賣綢緞，后賺得利銀兩千余?？梢娮髡卟⒉环磳?jīng)商致富、追求利益。然作者認為人生最大的理想追求不是利，還是要回歸到義。如原思志氣高潔，性厭繁華，置身隘巷陋室，鶉衣百結(jié)，矢志讀書，鼓瑟鳴琴，怡然獨樂。義與利還有另外一層含義即個人利益與公共大義的關(guān)系。關(guān)乎群體、民族、社會的重大利益均可看作大義，大義要高于個人利益。最能體現(xiàn)這一觀點的當(dāng)數(shù)孟子的論斷：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”⑩這種思想在《演義》中也有所展示。卷之三十八作者批判了楊朱為我、拔一毛而利天下不為的自私行為，贊揚了老子積行立功、累德增善之說。

《七十二朝人物演義》雖然擷取先秦儒家思想試圖以古人的政治思想來規(guī)范和改造現(xiàn)實社會，但是這個過程當(dāng)中必然會受到時代思潮的濡染與啟發(fā)。這集中體現(xiàn)在心學(xué)思潮與佛教思想在小說中的滲透。儒學(xué)發(fā)展到明代產(chǎn)生了較大的變化——心學(xué)應(yīng)時而生，異軍突起，并迅速蔓延到小說領(lǐng)域。石昌渝先生認為“通俗小說的崛起，王陽明心學(xué)是重要條件之一”，“中國通俗小說的崛起，王陽明心學(xué)功莫大焉?！保?1）由此可見，心學(xué)與通俗小說的關(guān)系極為密切?！堆萘x》是一部通俗小說，爬梳小說可以發(fā)現(xiàn)心學(xué)的蛛絲馬跡。小說卷二十一載：“當(dāng)今天下四民：士以讀書談道為業(yè)；農(nóng)以耕云鋤雨為業(yè)；工以居肆利器為業(yè)；商以貿(mào)易經(jīng)營為業(yè)……這樣看來，四民之中士為極貴，商賈藝術(shù)皆所不如。但古時用人，原不論人品，隨你農(nóng)也罷，工也罷，商也罷，只要德行彌高，才學(xué)豐富，帝王卿相也是重的，屢屢破格擢用?！笔哭r(nóng)工商各操其業(yè)，各有其用。王陽明認為：“古者四民異業(yè)而通道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及而業(yè)焉，以求盡心?！保?2）不難看出二者之間的聯(lián)系。此外《演義》不僅為士階層立傳，還為鄉(xiāng)人華周、杞梁之妻，樂師師曠、王豹，匠人公輸班，弈者奕秋，商人段干木等庶人立傳，這與心學(xué)的發(fā)展不無關(guān)系。

儒家思想是《七十二朝人物演義》所勸之善的內(nèi)容與標(biāo)準，佛教因果報應(yīng)、善惡輪回的思想則是小說所勸之善行之有效的手段。二者相輔相成共同為實施教化服務(wù)?！镀呤宋镅萘x》“似乎的確是一部以善惡輪回、因果報應(yīng)的手法，寫出了一群古圣先賢的事例?！边@種思想在小說中多有體現(xiàn)。卷一簡子有功于社稷，于是天降美玉憐其勤勞；王孫圉轉(zhuǎn)世為卞和，因言夸語誑，故兩次刖足治其罪；觀射父再生為藺相如，倚相轉(zhuǎn)生為廉頗，天降此二人來輔助趙國守護美玉。書中像這類描寫不勝枚舉，澹臺滅明斬蛟除害得白璧，偃羿射日為民得靈藥，隋侯救蛇得寶珠，孫叔敖殺蛇發(fā)跡等，諸如此類，在在皆是。儒家思想在教化方面，注重以思想加以引導(dǎo)，與其相比，佛教因果報應(yīng)、善惡輪回的思想效果更為直接、明顯。因果報應(yīng)是佛教的一條鐵律。善的念頭、言語、行動，造成善的業(yè)力，導(dǎo)致善報；惡的念頭、言語、行動，造成惡的業(yè)力，導(dǎo)致惡報。任何人的念頭、言行都會產(chǎn)生業(yè)力，這種業(yè)力造成的后果不僅作用于自身而且會及于家庭、宗族。（13）故佛教思想比儒家思想在推行教化方面更容易為中下層市民接受，其效果更為立竿見影。

二、人物塑造

西方小說評論的奠基人亨利·詹姆斯認為，小說家選好小說的主題思想后，就必須明確規(guī)定小說的藝術(shù)形式。（14）人物是小說靈魂之所系，“人物是小說的原動力”（15）。藝術(shù)形式首先表現(xiàn)在小說中的人物，包括人物選擇、人物的評價、人物形象的刻畫、人物性格的塑造等相關(guān)內(nèi)容。選取儒家經(jīng)典“四書”中的人物作為描寫對象，可以說是本書的一大特色。正如石昌渝《中國小說源流論》所說：“體制雖是話本小說，但實際上卻是《四書》所褒揚的人物的形象注腳?！保?6）

關(guān)于小說之人物，首先要厘清的是作者選擇人物的標(biāo)準與評價人物的立場。毫無疑問，《演義》的思想主旨選自“四書”，正統(tǒng)的儒家道德觀念是其選擇以及評判人物的標(biāo)準。即作者基本上站在儒家的立場以儒家的思想標(biāo)準來選擇人物與衡量人物?！堆萘x》選取的儒家人物主要有孔子、孟子、子路、公冶長、宰予、原思、澹臺滅明、閔子騫、端木賜、子游、子夏等，這些人物皆是為推廣教化樹立的道德典型。至于墨家墨子、道家楊朱，作者卻持門戶之見，對其大加鞭撻。小說評價墨子曰：“我雖愛人，人不愛我，何益之有？所謂異端之學(xué)，必使正人君子攻而滅之，始為快事。”至于楊朱，《演義》作者根據(jù)孟子的評判以其“取為我”為軸心演繹成故事，諷刺了他“不以一毫利物”的極端利己主義思想。

關(guān)于小說之人物，其次要探討的是作者接受“四書”對人物評價定論的多寡問題。一般認為，慣性是物理領(lǐng)域的概念，它指的是物體保持原有的運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)。其實文化領(lǐng)域里也有慣性。文化慣性是指文化一旦成型，往往會成為一代甚至數(shù)代人共同遵守的價值觀念與行為準則。延續(xù)性與傳承性是其顯著特征。儒家思想顯然是文化領(lǐng)域里最大的慣性。《七十二朝人物演義》即是受儒家文化慣性影響的產(chǎn)物?！堆萘x》共四十卷，除了第一卷之外，每卷都有一個主線人物。其中，關(guān)于子路、公冶長、令尹子文等人的評價，作者觀點與“四書”的觀點相差無幾。究其原因，“四書”是儒家經(jīng)典著作，在中國知識分子心目中具有難以超越的神圣地位。后學(xué)大多沿用了四書中論斷尤其是孔孟二圣所下的論斷，《演義》亦如是。

然文化慣性并不是一成不變的，在適當(dāng)契機的引發(fā)下會發(fā)生轉(zhuǎn)變?！堆萘x》正是如此，作者并沒有全盤接受“四書”的評論，其對臧文仲、宰予、卞莊子、孔文子的看法或多或少地產(chǎn)生了變化。其中轉(zhuǎn)變最大的當(dāng)數(shù)宰予?！墩撜Z·公冶長》中有孔子對“宰予晝寢”評價：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”（17）小說作者將宰予晝寢演繹成了一則妙趣橫生的故事，但是其對宰予晝寢的評價完全顛覆了孔子的論說。小說作者虛構(gòu)出一個可以治身、治國、治天下的“黑甜鄉(xiāng)”，并大談特談其妙處，言黃帝、堯、舜俱為“黑甜鄉(xiāng)”中人。宰予死心塌地從了睡鄉(xiāng)之學(xué)，“孔子猶恐他不能直證黑甜鄉(xiāng)，故把朽木、糞土的比喻提省他”。而《論語》中孔子則認為宰予為不可教之人。如此，小說作者將孔子對宰予評價的傾向由“貶”轉(zhuǎn)“褒”。

導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的因素是什么？主要有三：第一評價主體身份的轉(zhuǎn)換?！墩撜Z》當(dāng)中，孔子是以師長的身份作出的評價。眾所周知，孔子是一個極其好學(xué)之人，自言“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（18），“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。（19）老師尚且勤奮，何況學(xué)生？所以孔子對宰予的評價帶有“恨鐵不成鋼”、“恨子不成龍”的主觀色彩。朱熹認為：“言其志氣昏惰、教無所施也……言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之?！保?0）《演義》作者是以后學(xué)的身份對宰予作出的評價。宰予能位列孔門弟子中言語科之第一人，肯定有其過人之處。后學(xué)能以比較客觀的眼光看待前賢，對前賢帶有敬仰、贊賞的情懷實屬自然。

第二評價標(biāo)準的轉(zhuǎn)變。孔子主要是以儒家“禮”的準則來評判宰予?？鬃又囟Y，認為言行舉止都要合禮?！抖Y記·檀弓上》：“夫晝居于內(nèi)，問其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齋也，非疾也，不晝夜居于內(nèi)?！保?1）非致齋、非疾病不得晝寢。所以孔子以此來批評宰予。而《演義》作者是以道家思想為基點進行評價。宰予晝寢暗合了黃老無為而治的思想，所以作者把宰予塑造成一個智者、賢者。

第三時代風(fēng)俗的變遷。先秦之人無晝寢之習(xí)俗，“日出而作，日入而息”，“夙興夜寐”是其一般的生活規(guī)律。及至宋代，晝寢尤其是午睡變得較為平常。（22）元明承宋之遺緒，文學(xué)作品中也常出現(xiàn)這一題材。《三國演義》中劉備第三次造訪諸葛亮，三顧茅廬之時諸葛亮即在午睡。這也表明晝寢現(xiàn)象明代已屢見不鮮?！堆萘x》作者對宰予評價的轉(zhuǎn)變可能受此風(fēng)俗的影響。此外，作者對臧文仲的評判亦由否定轉(zhuǎn)為肯定，對卞莊子的評價則加大了肯定的成分，對孔文子的態(tài)度則由肯定轉(zhuǎn)為否定。原因大致為，或是作者看待問題的角度發(fā)生了變化；或是作者思想的兼容，援釋道入小說，儒家思想已非評判人物唯一的標(biāo)準；或是時代觀念、風(fēng)俗的反映；或是小說藝術(shù)創(chuàng)作的需要。

關(guān)于小說之人物，再次要考察的是作者刻畫人物形象的方法?！堆萘x》除了運用小說一以貫之的語言、行動表現(xiàn)情節(jié)的推移和人物的沖突之外，還羼入了大量靈動多變、形式各樣、雅俗各具的韻語，如詩、詞、曲、賦。這些韻語或是描景寫物，渲染氣氛；或是摹狀人物形貌，鋪排直敘；或是品評人物、故事，表情達意，對人物做畫龍點睛式的勾勒。宋元話本中的韻語多用于描寫景物與人物外貌，而《演義》中的韻語品評、議論人物的韻語比重明顯加大，這與明后期大量文人介入話本小說創(chuàng)作有關(guān)，也是文人教化意識、憂患意識、批判意識、自我展現(xiàn)意識的集中體現(xiàn)。

心理描寫是《演義》塑造人物性格的重要手法之一。小說中的心理描寫較少具體展開，更多的是置于人物行動過程中，與周圍的環(huán)境、氣氛，人物的身份、表情相結(jié)合，窺測人物的心靈。如小說卷九原思尋覓居住地這一過程中的所思所想，在魯城內(nèi)尋找不得之時，攢著眉頭愁悶想道：“是我差矣。這城市之中怎得有個幽僻的境界，何不到城外去尋，自然有極冷淡的地方，極相應(yīng)的屋宇”，遇到一隘巷時，便歡喜道：“此中大有佳趣”，與周圍的環(huán)境，人物的表情相契合。對原思的心理描寫不僅展現(xiàn)了其志氣高潔、淡泊廉介的性格特征，揭示了主題，而且推動了情節(jié)的發(fā)展。原思出游，見落葉而萌生出制衣的念頭，想道“且待我看是甚么葉，再作區(qū)處”，仔細查看原來是楮葉，又思楮葉編成一冠戴得，何必用布帛，于是以楮葉作冠。此三處心理描寫結(jié)合子思的行動將其心理狀態(tài)前后連貫地展示出來，是子思行動的動機，是情節(jié)發(fā)展的有機組成部分。

《七十二朝人物演義》是一部以人物為核心的小說。愛·福斯特《小說面面觀》將人物分為扁形人物與渾圓人物兩種，“扁形人物是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的”（23），渾圓人物“以令人信服的方式使人感到驚奇”（24），是性格復(fù)雜且發(fā)展變化的人物。以此判斷，《演義》中的人物大多是扁形人物，即人物一出場其性格就已定型。如子路強，閔子騫孝，卞莊子勇。史魚直，陳仲子廉，公輸子巧，師曠聰?shù)?。但利昂·塞米利安言：“一個成功和真實可信的人物既是個別的，又是具有類型特點的，甚至是典型的，是超越時間的神話式的典型?！保?5）小說作者所塑造的人物雖然大多是類型化的，但是作者已初步具備提煉典型情節(jié)來塑造人物的意識，所以作者筆下“千篇一律”式的人物平淡中能見新奇，相似中能見卓異。如同樣寫孝，閔子騫之孝是通過“打蘆花”這一典型情節(jié)體現(xiàn)出來，匡章之孝是在孝父與孝母的選擇中、為國盡忠中表現(xiàn)出來，公輸班之孝是通過其不遠萬里尋父遺骸中展示出來。總的而言，小說中理想人物大多鮮明而不鮮活，單一而欠豐滿，靜止而少變化。

三、情節(jié)組織

小說不能沒有人物，人物離不開事件。一篇小說當(dāng)中，一個事件相當(dāng)于一個情節(jié)。情節(jié)是小說不可或缺的部分，是構(gòu)成小說的重要因素之一。所謂情節(jié)組織，是圍繞主題依據(jù)因果關(guān)系將各個事件聯(lián)系起來，使其形成一個具有連貫意義的整體?！镀呤宋镅萘x》作者即是將散見于“四書”及其他書籍中關(guān)于人物的事跡，以一定的主題導(dǎo)向為宗旨，演繹成情節(jié)生動、結(jié)構(gòu)完整的藝術(shù)作品。小說以什么方式組織情節(jié)？主要有三種。

串聯(lián)組合?！堆萘x》創(chuàng)作之前，關(guān)于四書中人物的資料大多處于零散的狀態(tài)，或是只言片語式的人物評論，或是輕描淡寫式的人物勾勒，且分布不均，散見于各類典籍之中?！堆萘x》作者把這些散亂的片段式的資料按照一個中心人物串聯(lián)起來，以別出心裁的藝術(shù)匠心將其連綴、重組成趣味盎然、詳贍完整的故事。如小說第十卷之情節(jié)框架，作者以澹臺滅明為軸心，采《論語》、《史記》、《水經(jīng)注》等書中言語組合而成。澹臺滅明，魯國武城人，孔子弟子，容貌丑陋，出自《史記》：“澹臺滅明，武城人，字子羽”，“狀貌甚惡。”（26）武城邑宰周駝欲會子羽于私衙后頹垣小徑，子羽從大門入邑堂，后拂衣而出，源自《論語》：“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺靈明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。’”（27）子羽觸怒周駝，游學(xué)江南暫避，援自《史記》：“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！弊佑鸬热藢⒅陵柡疃煽?，子羽殺蛟除害得白璧，卻將玉壁捶毀投擲江中，基本采自《水經(jīng)注》：“昔澹臺子羽赍千金璧渡河。陽侯波起，兩蛟夾舟。子羽曰：吾可以義求，不可以威劫。操劍斬蛟，蛟死波休，乃投璧于河。三投而輒躍出，乃毀璧而去，示無吝意。”（28）當(dāng)?shù)厝藶榧o念子羽功績，建澹臺斬蛟殿，開澹臺湖，仿自《水經(jīng)注》：“陳留縣裘氏鄉(xiāng)有澹臺子羽冢，又有子羽祠，民祈禱焉。京相璠曰：今泰山南武城縣有澹臺子羽冢，縣人也，未知孰是?！保?9）由此可見，作者將《論語》、《史記》、《水經(jīng)注》中關(guān)于子羽的記載勾連、綜合起來，搭建起了小說的情節(jié)框架，并以時間為線索把子羽的故事完整得敘述出來。

踵事增華?！堆萘x》將“四書”中的只字片言或是簡單評論加以敷衍，輔之以具體微妙的情節(jié)，使之成為有理有趣、完備詳實的故事。如卷八“微生高借醋給鄰人”的情節(jié)?！墩撜Z·公冶長》：“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！保?0）有人向微生高乞醋，微生高家中無醋，反向鄰人借醋給乞醋之人。孔子認為微生高沽名釣譽，不能稱直。小說作者將孔子簡單的論斷，大加敷衍推飾，更是植入一則曲折離奇的男女情事。部分情節(jié)骨架、人物形象較為清晰完整的素材，《演義》主要是從細處入手，以文字潤飾為主，使其血肉豐滿、生動逼真。卷八“微生高之死”的情節(jié)首見于《莊子·盜跖》，云：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，遂抱柱而死?！保?1）此處已大致勾勒出了這一情節(jié)的雛形。小說在此基礎(chǔ)上踵事增華，于文字上擴充修飾，增加了大量的環(huán)境描寫，微生高等待女子過程中的心理活動以及漁人規(guī)勸的情節(jié)，這就使粗陳梗概的敘述變得宛轉(zhuǎn)豐贍。這樣的例子書中比比皆是。此外，《演義》描寫人物生平事跡之時，雜采各種史料，有一定的史實依據(jù)，但也不排除想象和虛構(gòu)，添加了一些先秦典籍中沒有的情節(jié)。如卞和投胎轉(zhuǎn)世成為王孫圉；子路陰魂報復(fù)；宰予從睡鄉(xiāng)之學(xué)、直證黑甜鄉(xiāng)；臧文仲居蔡國，以神龜占卜，救民利物；澹臺滅明夢中得陽侯所贈白璧；馮婦殺虎夢中虎魂索命；陳仲子與丘引（蚯蚓）夢中比廉等。這些虛構(gòu)的情節(jié)使小說如虎添翼，增加了趣味性與可讀性。

挪用嫁接。在中國古代小說領(lǐng)域里，以挪用嫁接的方式組織情節(jié)已司空見慣。通常表現(xiàn)為，同一偉大或特別的事件，因小說藝術(shù)創(chuàng)作的需要，可以挪用嫁接到不同的人物形象上。這種方式最早是由神話開始的。如后羿射日之事，后人將其嫁接到堯、女媧身上，突顯堯、女媧的豐功偉績；燧人氏鉆木取火之事，有人將其挪用到黃帝身上，顯示黃帝的無所不能，無所不知。及于通俗小說，利用這種方式改造的故事更是不勝枚舉。比較典型的當(dāng)數(shù)《三國志通俗演義》，作者為表現(xiàn)諸葛亮的多智將周瑜的功績挪用嫁接到其身上?！镀呤宋镅萘x》亦運用了此種方式來構(gòu)造情節(jié)。小說卷十一演卞莊子之勇即嫁接了魯將曹沫之事?！妒酚洝ご炭土袀鳌份d：“曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。魯莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復(fù)以為將。”（32）先秦各類典籍中并無卞莊子三戰(zhàn)敗北的記載，顯然此處是挪用了曹沫之事嫁接給卞莊子。卞莊子與曹沫同事魯國，同以勇稱，這就為事件的嫁接提供了一定的合理性。小說卷十三講述了嫦娥先為河伯妻，之后為了“名列上清”“做個天仙之妻”，嫁給后羿的故事。作者將河伯之妻宓妃與偃羿之妻嫦娥捏合成一人。宓妃，即洛水女神洛嬪。《天問》言：“帝降夷羿，革孽夏民，何射夫河伯而妻彼洛嬪？”（33）這也是小說將二人嫁接在一起的具體依據(jù)。戴不凡《小說見聞錄》對此則故事作出了較為中肯的評價：“《四書人物演義》原屬‘儒家者流’，但卻雜入道士家言，把希望‘名列上清’作為嫦娥的貫穿線，未免令人生厭。不過，就整個故事來看，它的描寫也還是相當(dāng)不錯的。”（34）

《七十二朝人物演義》可以看做是一部描寫人物生平事跡的小說。孫楷第《中國通俗小說書目》將《七十二朝人物演義》歸入“明清小說部甲”，即“小說短篇合于最初體制者”，認為小說“為譯述性質(zhì)，去通俗小說甚遠”（35），道出了其體制特點。磊道人序亦言：“聽其一句為端，千言為委，一人為宗，百事為綴?！崩钪轮腋菍⑵涠x為“傳記小說”。愛·繆爾《小說結(jié)構(gòu)》認為小說有情節(jié)小說與人物小說之分，情節(jié)小說中“情節(jié)是主要的，人物對事件的反應(yīng)是附帶的，而且總是有助于情節(jié)的發(fā)展”（36），人物小說中“人物獨立地存在，而情節(jié)附屬于人物”。（37）顯然《七十二朝人物演義》描寫的重心傾向于人物，是人物小說。但是因受史傳文學(xué)以及宋元話本小說重故事輕人物的影響，小說敘事的焦點并沒有完全轉(zhuǎn)移到人物上，鋪敘故事的痕跡還非常明顯。這就導(dǎo)致了許多篇章只是人物漫長經(jīng)歷的傳記，部分情節(jié)之間缺乏必然的聯(lián)系，情節(jié)缺乏矛盾沖突、故事性?！笆孪涤谌恕?，人物隨之事來，事迄俱去。

《七十二朝人物演義》是一部為四書人物立傳的勸懲小說。它是先秦儒家思想與明朝時代思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是理想主義與現(xiàn)實主義融合的產(chǎn)物，是作者“以筆行醫(yī)”尋求救世良方的積極探索?！镀呤宋镅萘x》也是一部理趣兼具的小說。它網(wǎng)羅了先秦時代眾多饒有風(fēng)趣的故事，如葉公好龍、愚公移山、公冶長因懂鳥語獲罪、柳下惠坐懷不亂等，讀來回味無窮?？傊啊镀呤宋镅萘x》在明人小說中算是一部較好的小說。”（38）

①（38）李致忠、袁瑞萍點校《七十二朝人物演義》，書目文獻出版社1988年版，第4、1頁。

②榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第116頁。

③⑤⑥⑦⑨（17）（18）（19）（20）（27）（30）程樹德撰，程俊英、蔣見元點校《論語集釋》，中華書局 1990 年版，第 270、30、10、119、465、310、358、479、312、391、346 頁。

④王利器《呂氏春秋注疏》，巴蜀書社2002年版，第2549頁。

⑧何建章《戰(zhàn)國策注釋》，中華書局1990年版，第697頁。

⑩楊伯峻《孟子譯注》，中華書局1962年版，第321頁。

（11）石昌渝《王陽明心學(xué)與通俗小說的崛起》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2007年第2期。

（12）吳光編?！锻蹶柮魅罚虾９偶霭嫔?992年版，第941頁。

（13）趙杏根《佛教與文學(xué)的交會》，臺灣學(xué)生書局2004年版，第103頁。

（14）（23）（24）（36）（37）方土人、羅婉華譯《小說美學(xué)經(jīng)典三種》，上海文藝出版社 1990 年版，第 4、255、254、351、353 頁。

（15）（25）利昂·塞米利安《現(xiàn)代小說美學(xué)》，陜西人民出版社1987年版，第 128、142 頁。

（16）石昌渝《中國小說源流論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第275頁。

（21）李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第203頁。

（22）沈金浩《宋代文人的午睡晝寢及其文學(xué)心理》，《中國典籍與文化》，1995年第3期。

（26）（32）司馬遷《史記》，中華書局 2007 年版，第 2206、2515 頁。

（28）（29）陳橋驛《水經(jīng)注校釋》，杭州大學(xué)出版社1999年版，第77、403頁。

（31）郭慶藩撰、王孝魚點?！肚f子集釋》，中華書局2006年版，第998頁。

（33）聞一多《天問疏證》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第54頁。

（34）戴不凡《小說見聞錄》，浙江人民出版社1982年版，第14頁。

（35）孫楷第《中國通俗小說書目》，人民文學(xué)出版社1982年版，第113頁。