十七世紀世情小說情色主題之變遷

沈葉娟

《金瓶梅》作為世情小說的發(fā)端和巔峰，小說中大量露骨的性行為描寫引發(fā)了十七世紀文人們有關情欲主題探討的風潮。整個十七世紀世情小說的發(fā)展也伴隨著這個主題呈現(xiàn)出了獨特的面貌。一邊是以《繡榻野史》、《浪史》、《僧尼孽海》、《龍陽逸史》、《宜春香質》、《弁而釵》、《燈草和尚》、《別有香》等為代表的色情小說，將這個社會帶入前所未有的性欲解放的熱潮中；一邊是以《續(xù)金瓶梅》、《玉嬌李》、《隔簾花影》等為代表的具有情色描寫的小說將情色作為宣揚因果，社會教化的手段；還有一邊是以才子佳人小說為代表的純情小說，在歷經(jīng)情欲膨脹之后又將傳統(tǒng)的雅正之音重新注入了文學創(chuàng)作。是什么原因導致了短短一個世紀里，有關性與欲、情與愛的探討呈現(xiàn)出如此多變的姿態(tài)？

一、縱欲眾生相的色情小說

關于性愛的探討從來就沒有在文學上消失過，《詩經(jīng)》首篇《關雎》就是一篇“男女相悅”的詩歌，而將這樣一篇公開探討男女情愛的詩歌放在開頭，絕不是為了彰顯人的自然之欲，相反將人欲束之于禮才是它表達的重點。這種狀況發(fā)展到明朝初年愈發(fā)極端。明朝初年統(tǒng)治階層意識到宋朝興起的理學對穩(wěn)固統(tǒng)治的積極作用，從而頂禮膜拜。到了明朝永樂年間，由皇帝主持編寫的《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》等書籍從思想領域確立了理學的統(tǒng)治地位。程朱理學所倡揚的“存天理，滅人欲”被政府以極端的形式執(zhí)行于整個社會。

以貞節(jié)牌坊為代表的貞節(jié)制度就非常典型地說明了這個問題。明朝貞節(jié)之風大盛：“明興，著為規(guī)條，巡方督學歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥?！瓎韬簦纹涫⒁?！”①大規(guī)模的貞節(jié)牌坊在宣告程朱理學勝利的同時也宣告了男女兩性被人為的設防而造成的性壓抑達到了極端。任何一種壓抑走向極致都必然會導致爆發(fā)，情欲作為自然之欲更是如此。進入明朝末年，天理與人欲之辯經(jīng)王陽明從理學內部顛覆了其天理滅人欲的根本，“天理即人欲”的觀點徹底擊潰了千年的道德大防。于是孔子的“吾未見好德如好色者”，孟子的“好色，人之所欲也”，《禮記》中的“飲食男女，人之大欲存焉”都被時人重新理解為解開禁欲枷鎖的鑰匙。于是一夜之間，縱欲的大潮席卷了整個社會。

首先是長期被性壓抑的寡婦們在各種各樣的情況下紛紛失節(jié)：《浪史》中的寡婦趙大娘、潘素秋、《禪真后史》中的耿寡婦、《繡榻野史》中的麻氏、《桃花影》中的卞二娘、《巫夢緣》中的卜寡婦、《一片情》中的席家四寡婦、《巫山艷史》中的寡婦聞玉娥……都是情欲難耐的典型。而在這些小說中她們的失節(jié)幾乎和縱欲劃上了等號，這是因為人們對長期的性壓抑導致了釋放時的巨大破壞性：

依婦人守節(jié)，起初還過的。過了三四年，就有些不快活。一到春天二三月間，春暖花開，天氣溫和，又合弄的人昏昏倦倦的，只覺得身上冷一陣熱一陣，腮上紅一陣，腿里又酸一陣，自家也不曉得這是思想丈夫的光景。到二十多歲，年紀又小，血氣正旺，夜間容易睡著，也還熬得些。到三四十歲，血氣干枯了，火又容易動，昏間夜里蓋夾被，反來伏去沒思想，就過不的了。到了夏間，淋浴洗到小肚子下，偶然挖著，一身打震。蚊蟲聲兒嚶的，把蚤又咬，再睡不安穩(wěn)。汗流大腿縫里，蟄的半癢半疼，委實難過了。到了秋天，涼風刮起，人家有一夫一婦的，都關上窗兒，坐了吃些酒兒，做些事兒，偏偏自己冷冷清清，孤孤凄凄的。月亮照來，又寒得緊，促織的聲，敲衣的聲，聽得人心酸起來，只恰得一人兒摟著睡才好。一到冬天，一發(fā)難過。日里坐了，對著火爐，也沒法睡，風一陣，雪一陣，只要睡了，冷颼颼蓋了棉被，里邊又冷，外邊又薄，身上又單，腳后又像是冰一般，只管把兩腳縮縮了才睡，思想烘烘的睡，摟了一個在身上，便是老頭也好。

《繡榻野史》中這段對麻氏細膩的心理描寫刻畫了寡婦們性壓抑的處境。然而壓抑得越厲害，釋放得也就越徹底，所以這也可以理解為什么小說家們將寡婦失節(jié)描繪成淫亂的典型。

另一個與色情有關的現(xiàn)象是對同性性行為的描寫。同性性行為的風氣在中國由來已久。明代文人謝肇制曾說：“男色之興，自《伊訓》有比童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽見于傳冊，住幸之篇史不絕出，至晉而大盛，《世說》之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。中謂咸寧，太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，海內仿效，至于夫婦離絕，動生怨曠。沈約《懺悔文》謂：‘淇水上宮，誠云無幾；分桃斷袖，亦足稱多。’吁，可怪也。宋人道學，此風似少衰止，今復稍雄張矣，大率，東南人較西北為甚也?！钡搅嗣髂┣宄酢敖裉煜卵阅猩?，動以閩、廣為口實，然從吳越至燕云，未有不知此好者也?！雹诜秶畯V可見一斑。

于是乎《醉醒石·假虎威古玩流殃奮鷹擊書生仗義》中的王勤一面充當著家仆的角色，另一方面也充當了主人的男寵，在與家主之妾通奸敗露之后，最后淪為小官；《十二樓·萃雅樓》中的金仲雨、劉敏叔甚至兩個人合著一個龍陽——權汝修；《石點頭·潘文子契合鴛鴦?！分械耐踔傧纫驗樨潙倥宋淖用郎缮?，最后迫于輿論兩人同隱于山中，最后同年同月同日死；《歡喜冤家·夢花生媚引鳳鸞交》中的夢花生以美色引誘王國卿，將其趕考之銀騙走；《無聲戲·男孟母教合三遷》中的許季芳迷戀尤瑞郎美色，終于打動尤瑞郎之心，尤瑞郎為了保持姿色甘愿自宮，之后竟以女裝示人，改名瑞娘……如果說話本集里出現(xiàn)的只是一些篇目，還不足以為據(jù)的話，那么以專門描寫同性戀題材的白話小說集《龍陽逸史》、《宜春香質》、《弁而釵》的出現(xiàn)足以證明這一時期的男風之盛。

這一時期的男風，一部分是現(xiàn)代意義上的同性戀《無聲戲·男孟母教合三遷》中的許季芳和尤瑞郎，《弁而釵·情烈記》中的云天章和文雅全、《弁而釵·情貞記》中的林鳳翔和趙王孫、《宜春香質·風集》中的孫義和王仲都是這樣的典型。他們的同性性行為發(fā)生的前提是二人彼此相悅，性行為只不過是情感升華的產(chǎn)物，在這一點上與異性相戀完全是可以等同的。因此作者在描述這一類同性戀時持有肯定的態(tài)度，所以作者給趙王孫和林鳳翔“始以情合，終以情全”的美好結局；尤瑞郎撫養(yǎng)戀人許季芳之子，最后被封為誥命夫人，死后得與戀人合葬；文雅全因為一意成全愛人云天章，最后證果南海。這樣的同性愛戀非但沒有受到作者的譴責，反而得到了無限的贊譽。而小說中性行為的描寫在小說中只是在他們戀情的基礎上增添了濃墨重彩的一筆。

但是我們也應該看到大部分男風小說并不能稱之為同性戀小說，只不過是當時縱情聲色的一個佐證。因為它們只是大肆鋪陳同性性交的片段，性行為的描寫只與縱欲相關，而不涉及情感。這一點突出表現(xiàn)在《龍陽逸史》中，小說描述同性交合之事。這種同性交合涉及了師徒之間、佛門清凈之地，甚至連落草之寇、飽讀詩書的文人都染上了此種習氣，小官之風勝似妓女……這些種種都與直露的性行為描寫直接相連，除了為明朝男風之盛又增添一個有力的例證之外，并沒有太多值得稱道之處。正是因為很多同性性行為并不是基于感情或者性取向的原因，而是在某些特定的情況下用同性來取代異性以滿足生理上的需要。所以這也讓真正的同性戀背負了縱欲的惡名。

與上述兩種小說同為一景的是奸僧淫尼。最有名的小說是《僧尼孽?！贰＿@不是一部嚴格意義上的通俗小說，全書多用文言寫成，但也不乏白話小說。小說集由多個故事組成，多采自流行小說中有關僧尼淫行的內容匯輯成書（日本著名學者飯?zhí)锛稍鳌蹲x僧尼孽海》考證其中26個故事的出處）③，內容多為僧人或女尼與世俗子弟私通之事或是因奸情而殺人越貨之事。

將本該六根清凈的佛家弟子置于如此情色的場合并不惜筆墨地刻畫，于佛家弟子而言幾乎是一種侮辱，但是從他們同是七情六欲之人這一點出發(fā)卻不算過分。首先傳統(tǒng)僧尼出家的非信仰原因顯而易見。吳智勇先生在他的論文中就曾經(jīng)指出過，在佛教全盛時期的唐朝，僧尼出家的非信仰原因包括：一是逃避賦役；二是回避政爭或逃避制裁；三是遭遇禍亂；四是婚姻變故；五是謀求生計。④這一分析幾乎涵蓋了歷朝歷代僧尼出家的非信仰原因。

《醒世恒言·汪大尹火焚寶蓮寺》中的至慧言在埋怨自己因為是僧人而不得親近女色時，就提及他出家為僧的原因：“當時既是難養(yǎng)，索性死了，倒也干凈！何苦送來做了一家貨，今日教我寸步難行。恨得這口怨氣，不如還了俗去，娶個老婆，生男育女，也得夫妻團聚?！碑斔赡暌院罂梢赃x擇還俗時他卻明確表態(tài)拒絕，竟是因為：“又想起做和尚的不耕而食，不織而衣，住下高堂清舍，燒香吃茶，恁般受用，放掉不下。”⑤迫于生活而為僧為尼相較于因為信仰而出家顯然更接近社會的真實狀況。

除了缺乏信仰的約束以外，另一個重要原因就是僧尼們精神生活的匱乏。《初刻拍案驚奇·奪風情村婦捐軀》中曾這樣描述僧侶的生活：“你道這些僧家，受用了十方施主的東西，不憂吃，不憂穿，收拾了干凈房屋，精致被窩，眠在床里，沒事得做，只想的是這件事體?！郧Х桨儆嫞瞿羌橐麦w來。”⑥單調而枯燥的生活，精神上的匱乏直接導致了他們對性欲的需求超過了常人。

明朝末年以來，心學的發(fā)展不僅造成了對儒家傳統(tǒng)倫理道德的破壞，佛教作為另一個與儒家一樣依靠嚴格體系和控制的思想也未能幸免：“承認人性中雖有佛性但與佛性有差異，從人性到佛性的過程中需要持戒、入定、習慧，需要經(jīng)歷艱苦的修行，這就為佛教教團之存在、戒律之恪守、修行之堅持存下了一個理論支點，更為終極意義之信仰守住了最后一道防線。但是，若是認為人性即佛性，人就可以放棄所有的宗教性約束和學習，這就為宗教世俗化大開方便之門，但也為宗教自我瓦解預埋了伏筆，接踵而來的是，戒律也將松弛，修行也可以免去，信仰也當然崩潰，心靈的自由有時是以終極意義的喪失為代價的?！雹吒鹫坠庀壬魂囈娧刂赋隽俗杂膳c自律之間的矛盾。

明朝的心學從根源上否定了道德規(guī)范和外在修行的合理性和積極性，所有的行為必須依靠個人自身的覺悟，但又缺乏行之有效的外在約束，心學對思想體系的破壞和在重建上力量的單薄，在某種程度上使得僧尼無法抵抗色欲的誘惑也就成為了必然。

二、說教之下的情色小說——以《金瓶梅》的續(xù)書為例

相較于17世紀初期對情欲近乎瘋狂的描寫，17世紀中期的情色描寫顯然要克制了許多，情色描寫在道德說教的結尾中開始逐漸轉向。如果說“《金瓶梅》舊本言情之書也。情至則流易于敗檢而蕩性。今人觀其顯，不知其隱；見其放，不知其止；喜其夸，不知其所刺?！雹嘁灾劣谌藗円欢葘ⅰ督鹌棵贰放c淫書畫上等號，那么到了17世紀中期，明清易代這一顯而易見的事實擺在面前的時候，人們不免要重新反思縱情聲色給整個社會帶來的弊端。

盡管之前的色情文學在大肆描寫色情的同時也不忘在末尾點綴一些縱欲必將有報的結尾，但是相較于對性器官和性行為的生動描寫，這種應景式的結尾顯然起不了什么說教的作用。甚至在《浪史》中，梅素先在與監(jiān)生之妻私通，并與趙大娘母女及其婢女淫亂，與朋友之妻妾通奸之后仍然能高中皇榜，進而娶得二十位妻妾，連被世人認為的責罰都被免除了。同樣的情況還先后出現(xiàn)在《繡屏緣》、《濃情秘史》、《巫山艷史》、《鬧花叢》、《肉蒲團》等小說中，這種道德價值觀可以被認為是明王朝岌岌可危，最后滅亡的一個征兆。

因此很多文人都意識到了這一點，并試圖將已經(jīng)支離破碎的傳統(tǒng)道德價值觀重新整合并加以傳播?！督鹌棵贰返囊幌盗欣m(xù)書的出現(xiàn)就足以證明這一點。余樾的《茶香室叢鈔》卷十七引沈德符《顧曲雜言》說：“袁中郎《殤政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典?！敝欣捎衷疲骸吧杏忻队駤衫睢氛?，亦出此名士手，與前書各設報應因果：武大后世化為淫夫，上烝下報；潘金蓮亦作河間婦，終以極刑；西門慶則一呆憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪回不爽。中郎亦耳剽，未之見也?！雹岜M管今時今日《玉嬌李》早就查無所蹤，但是根據(jù)前人的記錄我們可以知道《玉嬌李》中所充斥的輪回之說足以表達作者對縱欲之風的不滿。

現(xiàn)在仍然可見的另一部影響較大的續(xù)書是《續(xù)金瓶梅》。現(xiàn)存順治十七年（1660）原刊本，題“紫陽道人編”、“湖上釣叟評”，后有凡例八則，書分前后兩集，凡十二卷六十四回。小說通過對吳月娘、孝哥、黎金桂（潘金蓮的來世）、孔梅玉（龐春梅的來世）、銀瓶（李瓶兒的來世）以及應伯爵等人在亂世中的生活經(jīng)歷展示其清心寡欲、禍福有報的主旨。吳月娘和孝哥雖然屢受患難，但最終因為其修身為善而得以善終，月娘與孝哥在飽受國破家亡，人間冷暖之后終得團圓。月娘享年八十九歲，無病而化，孝哥最后也坐化成佛。而銀瓶、金桂、梅玉等人的淫亂和夙孽最終導致她們遭受了應有的懲罰。盡管這部小說中不乏情色的部分，但是相較于十七世紀前期的色情作品，情色描寫的成分顯然少了很多。與《金瓶梅》引發(fā)的“不善讀《金瓶梅》者，戒癡導癡，戒淫導淫”的情況相比，《續(xù)金瓶梅》顯然是“以思無邪為指歸”⑩。

為了達到以“思無邪為指歸”的目的，小說在創(chuàng)作方式上也擯棄了《金瓶梅》純小說的寫作方式，而是清晰地將說教和敷衍故事組成一個完整的章回：“此刻原欲戒淫，中有游戲等品，不免復犯淫語，恐法語之言與前集不合，故借金蓮、春梅后身說法，每回中略為敷演，旋以正論收結，使人動心而生悔懼。”（11）小說每個章回都以道家《太上感應篇》為主旨所創(chuàng)作的詩歌開頭，或者直接引用大量的佛家偈語，這些都足以證實作者有意將這部小說作為其傳達倫理道德的工具。正如西湖釣叟在序中所言：“《續(xù)金瓶梅》懲述者不達作者之意，遵今上圣明頒行《太上感應篇》，以《金瓶梅》為之注腳，本陰陽鬼神以為經(jīng)，取聲色貨利以為緯，大而君臣家國，細而閨壸婢仆，兵火之離合，桑海之變遷，生死起滅，幻入風云，果因禪宗，寓言褻昵。于是乎，諧言而非蔓，理言而非腐，而其旨，一歸之勸世。此夫為隱言、顯言、放言、正言，而以夸以刺，無不備焉者也。以之翼圣也可，以之贊經(jīng)也可?！保?2）而在諸惡之中，續(xù)書猶重懲戒淫心，以傳達儒家傳統(tǒng)的“思無邪”的宗旨。

以“思無邪”為宗旨還體現(xiàn)在作者所傳達的對欲的態(tài)度，尤其是對西門慶下場的描寫。雖然全書對西門慶的描寫主要集中在開篇幾回，但是西門慶在奈何岸邊無橋可過的境況和最后在陰間遭受鑿目、剜眼的酷刑，及至到了陽世仍不得為完人，一轉托生為失目的乞丐，再轉托作太監(jiān)，三轉托生為狗，直到三世才能洗清罪孽。這樣的遭遇足以懲戒人的貪欲之心。而潘金蓮、龐春梅到了陰間之后因為仍然淫行不改，終被罰下油鍋。到了陽世由潘金蓮投胎的黎金桂、由龐春梅投胎的孔梅玉和由李瓶兒投胎的銀瓶，雖然初時淫亂，但是黎金桂最后變?yōu)槭谕禋g之時又被驚嚇，最后領悟自己“命合孤鸞，不宜有夫”而到大覺寺出家為尼；梅玉雖然嫁了個金公子，但是因為正妻狠妒，被剪發(fā)髠頭，打為奴婢，終以出家為尼而得自由；銀瓶則因為被鄭玉卿轉賣他人，又蒙冤代董玉嬌挨了一頓打，受屈不過而自縊身亡，這些情節(jié)都足以傳達作者對以往縱欲之風的反對。

丁耀亢認為易代之際的輪回大劫，正是由于“貴賤不分，風俗奢靡”，“這些蕩夫淫婦、賊吏貪奴，平生積得罪孽盡投天網(wǎng)”，“總是奢靡浮華，上下偷安，以致滅亡，豈止天運!”（13）這樣的開頭、結局與斷語完全否定了明朝滅亡之前那種對于欲望尤其是對情欲的渴望。從西門慶的“色”到孝哥的“空”，作者不是為了傳達佛家的色空觀或道家的清心寡欲，而是希望通過佛家和道家在重塑完美人性上的共同點重新回歸儒家傳統(tǒng)倫理道德觀。小說中雖然看似滿目的佛家偈語、道家經(jīng)文，但是卻始終離不開儒家的禮義廉恥四個字。這也證實作者對于傳統(tǒng)儒家道德回歸的決心。

另一個可以將《續(xù)金瓶梅》以情色小說的身份與此前的色情小說加以區(qū)別的重要原因就是，《續(xù)金瓶梅》在“色”上的描寫相較于以前少了很多。整部《續(xù)金瓶梅》共六十四回，其中涉及金桂、梅玉和瓶兒的共有二十二回，其中只有第二十、二十三、三十二、四十一、四十二、四十四回六個篇目中涉及比較直露的性行為的描寫。相較于之前《金瓶梅》對性器官和性行為連篇累牘地描寫，《續(xù)金瓶梅》無論是在數(shù)量上還是在細節(jié)上都含蓄了很多，這也與作者“戒癡戒淫”的目的相互印證。

另一部被認為是《金瓶梅》續(xù)書的就是《隔簾花影》，雖然相較于《續(xù)金瓶梅》，它在名字上的改動較大，但是其內容卻完全與《金瓶梅》一脈相承?！陡艉熁ㄓ靶颉分械囊痪洹胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有馀殃?！北銓⑿≌f說教的意圖點明道清了。一部以縱欲為主題的《金瓶梅》卻引發(fā)了三部以節(jié)制情欲為主旨的續(xù)書，情色之路在歷史的長河中走得日漸艱難起來，而教化的意圖卻在一部部的續(xù)書中愈發(fā)清晰起來。

三、從此端到彼端：以純情為主旨的才子佳人小說

任何事物發(fā)展到極致必然會朝相反的方向發(fā)展，在一個世紀里從色情小說發(fā)展到純情小說就能證明這一點。清朝初年以才子佳人小說代表的純情小說大行其道，并因此形成了世情小說的一大分支。將才子佳人小說定義為純情小說是在與之前的小說進行比較后得出的。與色情小說和情色小說相比，它鮮明的特點就是只談“情”而與“色”絕緣。

之所以會出現(xiàn)這種情況，與那個時代息息相關。如果說明朝末年文人們試圖以對情欲的謳歌來沖擊禮教，那么當這種極具破壞性的情欲最終成為王朝滅亡的一個誘因以后，文人們就開始重新審視當年對情欲過分的謳歌是否是個明智之舉?！靶≌f家艷風流之名，凡涉男女悅慕，即實其人其事以當之，遂令無賴市兒泛情，閭婦得與鄭衛(wèi)并傳。無論獸態(tài)顛狂，得罪名教，即穢言浪籍，令儒雅風流幾于掃地，殊可恨也。每欲痛發(fā)其義，維挽淫風……”（14）這幾乎是當時有識之士的共識。

從統(tǒng)治者角度而言，吸取前朝的教訓并以此作為穩(wěn)固本朝的方法是歷代開國君主們的法寶。為了將人民重新納入秩序的軌道，對欲望的節(jié)制就成為了政府的當務之急，自康熙二十六年（1688）始，清政府頒布了嚴禁淫詞小說的諭旨：“凡坊肆市賣一應小說淫詞，在內交與八旗都統(tǒng)、都察院、順天府，在外交于督撫，轉行所屬文物官弁，嚴查禁絕，將板與書，一并盡行銷毀。如仍行造作刻印者，系官革職，軍民杖一百，流三千里；市賣者杖一百，徒三年。蓋管官不行查出者，初次罰俸六個月，二次罰俸一年，三次降一級調用。”（15）為了迎合這種潮流，一時間以情為主的才子佳人小說大興。

而如何突出其純情的主旨也成為創(chuàng)作者們孜孜以求的目標。與色情小說將關注重點著眼于女性的性器官或者能引發(fā)性欲的敏感部位不同的是，清初的純情小說對于女性的關注點主要側重于其容貌之美和才情之美?！镀缴嚼溲唷分械纳谨煨〗恪懊廊缰橛?，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云?！敝劣谙鹿P行文“如兔起鵠落，忽疾忽徐，欣然而寫，無停筆苦思之態(tài)。目不及瞬，早已有十數(shù)行下矣。”《合浦珠》里的趙友梅：“年方二八，巧慧絕倫，言不盡裊娜娉婷，真乃是天姿國色。既嫻琴畫，又善詩詞?！薄队裰Л^》中的管彤秀：“美如春花，皎同秋月，慧如嬌鳥，燦比明珠”；“其詩工詠雪，錦織回文，猶其才子之一斑。至于俏心俠膽，奇心明眼，真有古今所不能及者?！薄队駤衫妗分械陌仔〗悖骸吧糜谐留~落雁之容，閉月羞花之貌，自不必說。就是描鸞刺繡，樣樣精工，還不算他長處。最妙是古今書史無所不通，做來的詩詞歌賦直欲壓倒古人。就是白老爺做的文章，往往要他刪改?！保?6）

另一個使純情小說與其他小說加以區(qū)分的地方是小說人物的性行為發(fā)生時間。我們可以看到在情色小說或者色情小說中最引人注目的性行為并不是在婚姻基礎上的合法行為，更多的是發(fā)生在婚前或者婚外?！独耸贰分械拿匪叵认群笈c眾多女性發(fā)生過性行為，其中的李文妃是王監(jiān)生的妻子，安哥、櫻桃和文如則是淮西濠州司農(nóng)鐵木朵魯?shù)姆蛉撕玩?，都屬于婚外性行為。而小說中的妙娘和俊卿則是未出閣的姑娘；《繡榻野史》中的東門生與趙大里之母寡婦麻氏也是婚外性行為；《肉蒲團》中的未央生與權老實之妻艷芳、秀才繼室香云通奸；《一片情》作為一部色情小說集，則描述了各種不堪入目的性事：富翁符成的新妾新玉因不滿丈夫的性能力而與人私通；羞月和鄰居杜云甚至當著自己瞎子丈夫的面交合；沛縣席家三兄弟相繼而亡，留下三位寡婦，最后均與隔壁鄰居強仕有染；牛參將之妾如花同時與哥哥喜哥和弟弟丑奴兒偷情；母親麻氏以身試驗男性的性能力以此來為女擇婿……在這些小說中性行為完全可以用醉生夢死來形容。為什么一樣是對性行為的描寫卻不給他們披上合法的婚姻的外衣，卻一定是這種不為社會傳統(tǒng)道德接納的偷情的形式？

這種安排絕不是作者偶然為之，而是與讀者的心理息息相關。婚前性行為和婚外性行為缺少了婚姻的合法外衣，這種行為是不被傳統(tǒng)道德所容忍的，我們也謂之為偷情。但是這種行為蘊含了豐富的心理基礎：“偷情的中心情節(jié)是偷，是對社會禁忌的反抗，或是對父母之命、媒妁之言的沖破等，這中間自然有許多曲折和沖突，但這種曲折和沖突多是外在的環(huán)境的沖突，并沒有涉及男女之愛本身的內容。而愛情的中心動作是愛，真正的愛情小說著眼的是男女內在的性格沖突和本性沖突，是兩性結合的可能與不可能。偷情小說寫的是性禁忌的狀態(tài)中對性愛自由的追求，愛情小說則是在愛情自由的前提下對性愛本身的探究?！保?7）正是因為兩者創(chuàng)作目的的不同，所以導致了作者在性行為發(fā)生的時間上做出了不同的選擇。

再反觀才子佳人小說，才子們除了被佳人們的美貌和才情吸引之外幾乎沒有婚前性行為。才子佳人們通過種種考驗，最后步入婚姻殿堂的固定模式只為向世人證明，他們之間摒棄了性欲的誘惑，并完全是以感情為基礎。在這一點上有突出表現(xiàn)的是《定情人》中的雙星和蕊珠小姐?；录易拥茈p星與江蕊珠小姐一見鐘情，雙星因為想與蕊珠訂下婚約遭拒而得重病，蕊珠為了安慰他，私下與他見面，但是兩人之間卻并沒有發(fā)生性行為。小姐這樣表達自己在這個問題上的態(tài)度：“展轉反側，君子未嘗不多情，然須與桑濮之溝挑相遠。賢兄若以禮自持，小妹又安敢不守貞以待！但行權僅可一時，萬難復踐。況小妹此衷，今已剖明，后此不敢復見矣，乞兄諒之。”（18）后權宦赫炎之子因逼婚未成懷恨在心，推薦蕊珠小姐選秀，蕊珠為了保全貞潔，立意尋死，并將侍女彩云以書信托付給雙星。而另一邊雙星在奪了狀元之后，為了蕊珠小姐，也拒絕了屠駙馬之聘。為了完成小姐遺愿，與彩云成婚后，卻拒絕與她同房，甚至與彩云約定做一對掛名夫妻。在蕊珠小姐奇跡生還，而雙星不知情的情況下，雙星也欲與其分榻而寢，與蕊珠結夢中之花燭。最后得知蕊珠未死之后方與蕊珠小姐“同入溫柔”。通篇有很多男主人公與兩位女性單獨相處的機會，但是卻絲毫沒有逾越道德底線的行動，有的只是情欲之辯，并且無一例外都是以情勝為結局。即使在最后涉及性行為的情節(jié)中也只是以籠統(tǒng)的“巫峽行云”、“陽臺行雨”、“魚水和諧”等詞語一筆帶過，而沒有絲毫對性行為過程及細節(jié)的描寫。

結論

從上述十七世紀情色變遷的歷史中，我們看到了性觀念在中國傳統(tǒng)文化中的扭曲。在中國古代文化中，性在人類繁衍與生理快感上始終沒有得到和諧的發(fā)展。《禮記·昏義》中說：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！弊诜ㄓ^念的長期存在導致了我們對性行為的功能性認識不斷強化，甚至到了宋明理學時期的扭曲。到了明朝末年，這種極端的壓抑終于得到釋放，但是對生理快感的無限追求又使得這個行為矯枉過正。性的美好在肆無忌憚地對性行為夸張，甚至變態(tài)地描寫中變成了惡的展現(xiàn)。

從色情小說到情色小說，在兩性關系的描寫中充斥了對性的夸張，雖然這種夸張能在一段時間內對傳統(tǒng)倫理構成強烈沖擊，但是相較于幾千年的倫理文化，其沖擊在嚴密的思想體系的防御下卻無法長時間的堅持。于是它們非但沒有顛覆封建道德倫理的大廈，反而讓自己成為被批判的對象。所以即使時至今日，那些足以流傳至今并能得到學者青睞的色情小說或者情色小說，其生存的根源仍然是因為其中所包含的深廣的社會內容，而不是性描寫本身。性描寫之所以“給讀者以精神的陶冶、感情的激蕩和靈魂的啟迪，很重要的原因之一便是，內中所寫或者是人對理應得到并且已經(jīng)得到的但尚未得到的美好性愛的痛苦喪失，總之是一種健康的、合理的、正常的性愛顯現(xiàn)而不是相反?！保?9）性只有在愛的基礎上才能得到光明正大的存活的理由，否則只能走向另一個滅亡的極端，十七世紀世情小說在這個問題上的變遷就足以證明了這一點。

①《明史·列女傳》，中華書局1974年版，第7689-7690頁。

②謝肇淛《五雜組》卷8人部4，中華書局1959年版，第209頁。

③參見李夢生《禁毀小說夜譚》，上海書店出版社2008年版，第84頁。

④吳智勇《唐代僧尼出家的非信仰因素》，《宗教研究》，2011年第1期。

⑤馮夢龍《醒世恒言》卷三十九，江蘇古籍出版社1995年版，第671頁。

⑥凌濛初《初刻拍案驚奇》，上海古籍出版社1995年版，第337頁。

⑦葛兆光《中國思想史》，復旦大學出版社2001年版，第436頁。

⑧丁耀亢《續(xù)金瓶梅·續(xù)金瓶梅集序》，齊魯書社2006年版，第3頁。

⑨轉引自江蘇社會科學院《中國通俗小說總目提要》，中國文聯(lián)出版公司，1990年版，第85頁。

⑩南海愛日老人《續(xù)金瓶梅·序》，齊魯書社2006年版，第2頁。

（11）丁耀亢《續(xù)金瓶梅·續(xù)金瓶梅后集凡例》，齊魯書社2006年版，第4頁。

（12）西湖釣叟《續(xù)金瓶梅·續(xù)金瓶梅集序》，齊魯書社2006年版，第3頁。

（13）丁耀亢《續(xù)金瓶梅》，齊魯書社2006年版，第86—89頁。

（14）素政堂主人《玉嬌梨序》，春風文藝出版社1981年版，第1頁。

（15）《大清圣祖仁皇帝實錄》卷二百五十八。

（16）荑荻散人編次《玉嬌梨》第六回，春風文藝出版社1981年版，第68頁。

（17）李書磊《重讀古典》，河北人民出版社1997年版，第67頁。

（18）佚名《定情人》，春風文藝出版社1983年版，第54頁。

（19）轉引自劉書成《明清艷情小說中性愛描寫的價值判斷》，《甘肅社會科學》，2005年第5期。