實學派思想中的人文主義及其在文學上的反映

王蘇平

摘 要：實學派是朝鮮歷史上影響最大的社會思潮之一，近三百年間，不同時期的實學派代表們的主張雖各有側(cè)重，但大都立足于現(xiàn)實，提倡實事求是、經(jīng)以致用，反對性理學脫離實際的空談和對人性的壓抑，人文主義因素在其中時時閃現(xiàn)，如打破神秘主義，建立科學的唯物思想；反對等級觀念，追求平等；肯定人自身，肯定人的欲望的合理性；鼓勵追求財富，建立新的判斷人的價值標準；接受各門科學及異質(zhì)文化等。民族文學也是在實學思想的鼓吹中建立的，與歐洲文藝復興時期的人文主義相比，相似的同時也存在一定的差異性。

關鍵詞：實學派；人文主義；文學

中圖分類號：I0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0137-03

人文主義是西方的一個核心價值，它最早出現(xiàn)在古希臘，以《荷馬史詩》為代表的希臘神話蘊藏著豐富的人文主義思想。經(jīng)過漫長的中世紀，在文藝復興時期，人文主義發(fā)展成為一個顯在明晰的系統(tǒng)性思潮，這時人文主義成為西方新興資產(chǎn)階級反封建的思想武器，它的鋒芒直接指向中世紀封建的世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。人文主義以人是宇宙的中心來對抗以神為宇宙中心的理論。這一時期的人文主義思想，主要有以下內(nèi)涵：第一，用人性反對神性；第二，用個性解放反對禁欲主義；第三，用理性反對蒙昧主義。其中心內(nèi)容是以人為本，即把人的價值作為價值的中心。具體表現(xiàn)為：

1.反對宗教的神秘主義，重視個人的才智、積極性、創(chuàng)造性。人文主義認為人靠自己的才智可以創(chuàng)造現(xiàn)世的業(yè)績。

2.反對封建等級制度。對舊的等級制進行否定，重新建立了人的身份、地位的標準。主張通過人所擁有的知識及創(chuàng)造的業(yè)績來確定人的價值、身份，提出財富才是上帝愛護人的標志。

3.公開地、熱烈地追求塵世生活的幸福，并以此作為人生的目的，反對基督教的禁欲主義。

4.歌頌友誼和個人品德，提倡平等和冒險精神。

5.反對蒙昧主義，強調(diào)知識，推崇科學，提倡理性，鼓勵追求知識、探索自然、研究科學，對本土文化、外來文化包括異教文化等都有興趣接受。

實學派是朝鮮歷史上影響最大的社會思潮之一，盛行于17世紀到19世紀中葉。主要代表人物有李晬光、柳馨遠、李瀷、洪大容、樸趾源、樸齊家、丁若鏞、崔漢綺等。實學派流行的近三百年間，不同時期的實學派代表們的主張雖各有側(cè)重，但大都立足于現(xiàn)實，提倡實事求是、經(jīng)以致用，反對性理學脫離實際的空談和對人性的壓抑。作為朝鮮半島走向近代甚至是現(xiàn)代的推動力量，我們可以看到歐洲文藝復興時期人文主義因素在實學派思想中的時時閃現(xiàn)。

一、打破神秘主義，建立科學的唯物思想

實學家們，無論是早期的李晬光、柳馨遠，中期的李瀷、洪大容、樸趾源，還是后期的樸齊家、金正喜、丁若鏞、崔漢綺等，都從不同角度對統(tǒng)治朝鮮幾百年的性理學的“理”、“氣”等基本概念和理論進行了全新的闡釋，顛覆了朱子學說的客觀唯心主義，打破世界認識的神秘感，建立了新的唯物主義的思想體系，這成為朝鮮實學的理論基礎。

二、反對等級觀念，追求平等

主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對外，表現(xiàn)為民族意識的覺醒，反對以中國為中心的華夷觀。朝鮮半島長時期受中華文化的影響，并以作為中華文化的傳承者自豪，這樣的歷史事實使得朝鮮很難建立自己的民族文化，民族意識的獨立和形成也就失去了前提和基礎。北學派洪大容在總結(jié)前人成果的基礎上，結(jié)合自己的研究，提出了新的宇宙觀。他提出了地球自傳說、宇宙無限思想，打破了人們長期以來對宇宙的天圓地方的認識。他否認地球是宇宙中心，也否認中國是地球中心，倡導“以天視物”：自天視無內(nèi)外之別，各為正界。在此基礎上，他提出了新的華夷觀：華夷一也。他強調(diào)國家、民族之間的平等，否認等級差異、貴賤不同。在華夷有別、內(nèi)外有別的傳統(tǒng)儒學思想的影響下，尊華攘夷、慕華賤夷長期占據(jù)朝鮮傳統(tǒng)的文化觀念，洪大容對宇宙的新解說瓦解摧毀了華夷論及事大主義①的理論基礎，激發(fā)了民族自尊心，為民族意識的覺醒掃清了心理障礙。在哲理小說《醫(yī)山問答》中，他對中華文化中心主義和文化事大的民族心理進行了批判，強調(diào)各民族文化之間的平等。而丁若鏞則更進一步，在他這里我們已經(jīng)可以清晰地看到民族意識的建立和覺醒。他說：“務遠忽近古今之通患，惟我東為甚。雖聲明文物摹于中華，而圖書記載宜明乎本國。與其探奇搜神于方域之外，欲窮其不可窮之理，曷若察邇，核實于方域之內(nèi)，以明其不可明之事哉？”②實學家們肯定民族文化的價值，主張從歷史中發(fā)現(xiàn)自我，他們熱情歌頌在戰(zhàn)爭中的民族英雄和反侵略精神。

另一方面是對內(nèi)，表現(xiàn)為對貴族地位、能力和特權(quán)的質(zhì)疑和否定。星湖學派李瀷主張廢除奴婢制度和科舉制度，認為二者乃是社會大弊??；北學派樸齊家明確反對朝鮮當時的門閥世襲制度和兩班特權(quán)：“今我國用人，專尚門第，公卿之子為公卿，庶民之子為庶民，不離跬步，其來已久。在上之人既貴而富，不親穡事，甚者往往不辨菽麥。庶民又皆目不知書，無所受教，蠢蒙椎鹵，惟以筋力為事。”③他還反對科舉制度中專尚貴族的積習，主張打破門閥觀念，惟才是舉，惟賢是用。

三、對人自身的肯定，對人的欲望的合理性的肯定

朝鮮朝時期，朱子性理學一統(tǒng)天下，朱子學認為“道心為主，人心聽命”，強調(diào)現(xiàn)實的人要服從服務于“道”，否定人作為實體存在的意義，否定人的本能欲望和情感的合理性。受儒家這種“存天理、滅人欲”的影響，人的本性欲望遭到極大的壓制和扭曲。

實學家們對此進行了有力的批判，肯定人自身存在的價值以及人的欲望，反對理學對人性的束縛和傷害。李瀷認為人是由氣血構(gòu)成的物質(zhì)的人，是精神的依托，人的血肉是人的性情之根，所以人的欲望是必然而普遍的客觀存在。洪大容肯定人的自我主體，喊出“天地之間，萬物之中，唯人最貴”。樸趾源也強調(diào)基于血氣的人的情欲、思想、感情的必然性和合理性，主張人的情欲應該得到尊重和滿足。樸齊家認為存天理、滅人欲的倫理準則不僅壓抑扭曲了人們的本性，限制了人的自由發(fā)展和個人實現(xiàn)，也因此阻礙了國家的發(fā)展和民族文化的進步。正是出于這一更深入的思考和沉重的憂患責任意識，實學家們呼吁人的自我覺醒和個性解放，要求以新的意識構(gòu)建新的自我，他們與當時道德倫理的最高準則進行了積極頑強的抗衡。

四、鼓勵追求財富，建立新的判斷人的價值標準

在否定舊的倫理道德，鼓吹個性的自由解放之后，實學家們又建立了新的判斷人的價值的標準。

實學家們反對朱子理學的務虛，強調(diào)從虛返實，他們相繼提出若干具體實用的解決問題的策略與方法，如北學，師夷，均田，開發(fā)農(nóng)業(yè)，鼓勵工商，擴大貿(mào)易，發(fā)展交通等等。他們認為個人財富的增加才會帶來國家的富強，個人的幸福才能造就國家的安康。他們把物質(zhì)財富的積累視作判斷人的價值的尺度。

樸趾源否定兩班貴族好逸惡勞的寄生蟲生活方式，他在小說《穢德先生傳》中闡釋了他對美德的新的定義，提出以勞動首先作為評價的標準，認為勤勞才是真正的美德。他對理想社會的建構(gòu)也是建立在個人“寶貴共之”的社會充分的物質(zhì)基礎之上。

五、北學清朝，并接受其他各門科學及異質(zhì)文化

在當時的朝鮮，人們普遍對取明而代之的清采取敵對態(tài)度，認為已經(jīng)滅亡的明是中華正統(tǒng)，清是夷狄，自己則以小中華自居。所以盡管清朝的中國發(fā)達繁榮，卻恥于向它學習。而北學派們認為清朝因通過對中華文化的學習和接受已經(jīng)繼承了中華文化的大統(tǒng)，從而改變了夷的身份。因此，相對比較落后的朝鮮應該向清學習。北學派從富國強民的現(xiàn)實功用出發(fā)只是改變了華夷的身份，樸趾源也倡導“師夷之技以制夷”，他們并沒有消除華夷的觀念。丁若鏞則表現(xiàn)出更開闊的視野和胸襟，他的北學對象并不僅限于清朝，包括了更多的可以學習的國家和民族——中國、日本、琉球、菲律賓等，甚至于西方。

西學的輸入，更加開闊了人們的視野，西學偏重實用的性質(zhì)迎合了實學家們富國強兵的強烈需求，實學家們?nèi)琊囁瓶实赝度胛鲗W的吸收與借鑒中。因此，在學習內(nèi)容方面，實學家們尤其以北學派為主，所涉及和主張學習的學科便更加廣闊，包括天文、地理、歷史、文化、科技等多項領域，從吏治、制度、文學、藝術到物理、算學、生物學、天文歷學、農(nóng)桑、醫(yī)藥到建筑、采礦、造船、武器等，幾乎覆蓋了當時科學知識的所有方面。

實學家們以高度開放的心態(tài)，為了國家的繁榮富強，將長期依附中華文化的文化選擇單一性轉(zhuǎn)向面對全世界的多元性，僅此一舉，便不僅將朝鮮帶入近代，甚至帶入現(xiàn)代。

實學思想的風起云涌，不僅影響到當時的文學家們，更由于很多實學家同時是文學家，因而實學思想的每一點發(fā)展變化都在文學上有相當?shù)姆从场?/p>

首先是實學思想的表達。反封建等級，反禁欲主義，歌頌贊美人的力量、價值和尊嚴，抒寫真的情感、真的自然以反抗朱子理學的禁欲幾乎是所有早、中、后期實學家們的自覺追求。樸趾源的《兩班傳》是最突出的反封建等級的訴求，對人本身的贊美隨處可見，而使行文學則表現(xiàn)了學習異域先進文化的渴望。實學思想的表達中時時閃爍著人文主義的光芒。

其次，民族文學的誕生，用本民族的語言書寫民族的歷史。隨著華夷觀的改變，事大主義的瓦解，實學派作家們開始著力重建自己的民族文化。他們站在一個外在的視點對朝鮮民族的語言、歷史、心理、風俗、自然等進行審視和思考，發(fā)掘弘揚民族文化的價值。

民間文學往往是民族文化最深厚的積淀之處，實學派文學家們非常重視民間文學的遺產(chǎn)。早期的李晬光在批評文學創(chuàng)作中模仿中國文學的積習和傾向時提出，最好的文學改革就是繼承和發(fā)揚本民族的文學傳統(tǒng)；洪大容在提倡創(chuàng)造具有民族特色的文學時強調(diào)注意搜集民間文學并從中汲取營養(yǎng)，以建立具有獨特個性的民族文學。丁若鏞嚴厲批評那些藐視民族文學傳統(tǒng)的文人，大力倡導文學的民族主體精神，認為作家應該挖掘和借鑒本民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，以表達愛國的熱情和具有民族特點和風格的形象。

不僅是內(nèi)容，實學派作家們在文字上的努力，也使得民族文字訓民正音創(chuàng)建以來文壇上依然使用漢字進行創(chuàng)作的局面有了突破性的改變。他們從結(jié)構(gòu)、音韻等角度高度評價民族語言，更新人們對民族語言的認識，提高對民族語言的信心。樸趾源明確反對創(chuàng)作中使用模仿漢文，號召作家們創(chuàng)作時要學習和使用民族語言，甚至是口語。他對自己不通正音諺文，不能用其進行創(chuàng)作表示遺憾：“吾之平生，不識一個諺字，五十年偕老竟無一字相寄，今為遺恨耳?！睒泯R家明確支持使用民族語言：“俗音能善感?！倍∪翮O的呼聲則更為響亮有力：“我是朝鮮人，甘做朝鮮詩。”除此而外，實學派文人們還對用朝鮮語言進行創(chuàng)作的作家作品給予積極的評價和支持。即使在學習和借鑒其他民族和國家的優(yōu)秀文化時，他們也強調(diào)民族文化的前提。

實學派作家們在理論上的倡導和實踐上的身體力行開創(chuàng)并推動了半島民族文學的建立和發(fā)展，為朝鮮文學史留下大量優(yōu)秀的民族文學創(chuàng)作。如洪大容的《大東風謠》及序，和用諺文創(chuàng)作的《乙丙燕行錄》；樸趾源雖然不能使用諺文，但他在創(chuàng)作中還是大量引用了諺語、俚語、方言、笑話等等。另外，在體裁上，用民族語創(chuàng)作的具有民族特點的文學形式歌辭、時調(diào)等也得到發(fā)展，出現(xiàn)了樸仁老和尹善道等歌辭大家和時調(diào)大家。

在實學派文人的倡導和實踐下，用本民族的語言、本民族的方式書寫本民族的歷史蔚然成風，文學的民族性開始建立。值得一提的是，實學家們對民族文學的強調(diào)，很大程度上不是出于文學創(chuàng)作規(guī)律本身，而是富國強民的現(xiàn)實需要。

再次，市民文學的出現(xiàn)。隨著實學派由虛返實的價值轉(zhuǎn)向，文人的創(chuàng)作也相應地發(fā)生變化，市民文學開始出現(xiàn)。以往作品中的主要人物大都來自社會上層，是帝王、貴族、英雄、歷史名人或者神、魔，實學派文人將平民百姓、商人、手工業(yè)者、窮苦書生甚至役夫、乞丐、盜賊等作為自己的描寫對象，他們都來自現(xiàn)實社會，而且作品正面形象大都是智慧、勇敢、才貌雙全、德行高超的平民。實學派作家們以飽滿的筆墨書寫他們的喜怒哀樂，歌頌他們的品德，表達他們的意愿和追求。

寫作對象的轉(zhuǎn)向帶來創(chuàng)作趣味的轉(zhuǎn)向，以往作品主要將仕途的成功、科舉的順利作為主要內(nèi)容，即使是經(jīng)過悲歡離合達到的大團圓也必是以此作為重要途徑。實學派作家們描寫的重點在商品貿(mào)易、城市文化、日常生活，鼓勵個性的自由解放，鼓動人們追求個人的生活幸福。

與以往使用典雅的漢文進行創(chuàng)作不同，市民文學中口語占了相當?shù)谋戎兀虼宋膶W作品的整體風格也由莊重典雅趨向輕松詼諧，更符合市民階層的欣賞及表達習慣。

由于朱子性理學長期作為官方正統(tǒng)學說鉗制人們的思想，因而以往作品遵循存天理、滅人欲這一倫理原則，大多是禁欲的。實學派作家們則反其道而行之，樸趾源在其作品《烈女咸陽樸氏傳》中非常明確和強烈地肯定了男女平等及性欲的合理性。

實學派作家們還寫出了新興資產(chǎn)階級必將取代貴族的歷史趨勢，指出他們是未來社會的主人，是富國強兵、振國興邦的重要依靠。在《兩班傳》中，我們可以清楚地看到正在走上歷史舞臺的新興資產(chǎn)階級們的狂歡。

第四，現(xiàn)實主義創(chuàng)作的出現(xiàn)及興盛。實學家們唯物主義的世界觀、務實功利的方法論直接催生了現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向的蓬勃發(fā)展。在實學家們看來，文學的現(xiàn)實性就是服務社會、富國強兵的有效手段，他們揭露現(xiàn)實社會的矛盾和丑惡，反映新興資產(chǎn)階級的成長和需求。樸趾源一系列的現(xiàn)實主義小說和詩歌的創(chuàng)作是最為豐碩的成果之一。伴隨著文學創(chuàng)作由夢境轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，夢幻、象征這兩種傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中最常用的手法也遭到了置換，取而代之是的大量的現(xiàn)實主義手法的運用。

由于中國文學和官方統(tǒng)治哲學儒家思想的影響，長期以來，文學創(chuàng)作中詩為正統(tǒng)，小說為下流和異端，實學家們認為小說這一文學體裁最適合反映現(xiàn)實、服務于現(xiàn)實，表達最廣大大眾的情感，他們大力推崇小說創(chuàng)作。樸趾源不僅肯定小說的功效和價值，并投入大量精力于創(chuàng)作實踐中。在實學家們的努力和推動下，這一時期涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀小說，體裁涉及長、中、短篇。如《謝氏南征記》《九云夢》《壬辰錄》《玉樓夢》《春香傳》《沈清傳》《興夫傳》等。小說也隨著資產(chǎn)階級的興起逐漸成為文學創(chuàng)作的最主要的形式之一。

在文學創(chuàng)作追求中，實學實用主義的性質(zhì)也有相應的表現(xiàn)，甚至可以為實用而否定舍棄文學的審美追求。

西方的人文主義一經(jīng)產(chǎn)生就成為西方的一個核心文化和主流價值，滋養(yǎng)西方社會直到現(xiàn)在，后世西方在反對宗教神學時就從這里提取理論支持；而朝鮮實學也成為朝鮮歷史上最寶貴的思想資源及歷史遺產(chǎn)之一，為后來半島的各種改革和社會運動，如開化運動、甲申改革運動、獨立會運動、三一運動等提供了理論準備和心理準備。實學以它的開放的胸襟、兼收并蓄的態(tài)度、實事求是的精神、自主的民族主體意識等成為后世指導思想，至今影響著韓國的各個方面（現(xiàn)在的朝鮮作為特例在此不做論述），這個由外力而生的思想已經(jīng)內(nèi)化，成為韓國崛起的內(nèi)驅(qū)力。我們可以想見，在朝野上下已經(jīng)充分認識到實學作為民族核心思想之一的價值的今天，實學會在未來的半島建設中發(fā)揮更大的作用。

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注 釋：

①其實“事大主義”一詞本身就會令人感到難堪和屈辱，因為這是日本為唆使朝鮮脫離中華文化的影響、矮化朝鮮文化而發(fā)明的詞語。

②③李英順.朝鮮北學派實學研究[M].中國社會科學出版社，2011.267.

參考文獻：

〔1〕李巖.朝鮮李朝實學派文學觀念研究[M].北京大學出版社，1994.

〔2〕林熒澤.韓國學：理論與方法[M].山東大學出版社，2010.

〔3〕葛榮晉.韓國實學思想史[M].首都師范大學出版社，2002.

〔4〕陳尚勝.朝鮮王朝對華觀的演變[M].山東大學出版社，1999.

（責任編輯 孫國軍）