論真正的新聞自由

黃葉峰

摘 要：馬克思在其首篇政論性文章《評普魯士最近的書報檢查令》中，用理性主義和自由主義的觀念批判了普魯士新的書報檢查制度內(nèi)容上的虛偽自由主義和本質(zhì)上的專制主義。馬克思這篇文章的觀點深受黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，具有濃厚的理想主義色彩，這也是其早期新聞觀的特點，但文中通過對惡法的批判，反映出真正新聞自由應(yīng)該是在真正理性視域內(nèi)，在維護(hù)人民新聞自由權(quán)利的政策下進(jìn)行的一種社會存在。

關(guān)鍵詞：馬克思；書報檢查令；新聞自由；理性

中圖分類號：A12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0130-02

對于馬克思及其著作，我們最直接的經(jīng)驗往往來自于過往的課堂教育，然而，零落分散的只言片語，很難充分理解馬克思行文之嚴(yán)謹(jǐn)、思維之敏銳、思想之深邃。馬克思對于社會政治問題向來是直截了當(dāng)、直言不諱的——1841年12月，新登基的普魯士國王威廉四世為了緩和社會矛盾，頒布了一系列新的書報檢查制度，企圖制造自由假象。馬克思以強烈的政治敏感和對事物的洞察力，看穿了這個所謂“新令”的虛偽性和反動性。1842年，初登政治舞臺的馬克思寫了他第一篇政論性文章——《評普魯士最近的書報檢查令》（以下簡稱為《書報檢查令》）。

一、《書報檢查令》對新法令虛偽自由主義內(nèi)容的批判

《書報檢查令》通過對所謂新檢查令內(nèi)容的深刻分析，引出其自相矛盾的諸多地方來批判新檢查令內(nèi)容的虛偽性。

新檢查令序言中說：“書報檢察官切實遵守1819年10月18日書報檢查令第2條的規(guī)定?！雹偎^新令是1842年以前就一直存在的，現(xiàn)在所謂的頒布不過是再度指示檢查官必須遵守這一法律而已。馬克思敏銳地覺察出，這個所謂的自由的“禮物”本身所具有的一個矛盾性問題——“盡管有了法律，但出版物到目前為止仍然受到種種不適當(dāng)?shù)南拗啤薄＂谝簿褪钦f，過去的二十多年里這條法令并未達(dá)到所預(yù)想的結(jié)果，而政府官員（這里主要指書報檢查官員）非法行為的一再發(fā)生，說明出版物需要別的保證，也間接“證明書報檢查制度的骨子里隱藏著一種任何法律都無法改善的醫(yī)治的頑疾”。③通過分析，馬克思更揭示了這樣的法令是為了造成一種改善的假象，而不是從本質(zhì)上去改善事物的“虛偽自由主義”。

《書報檢查令》中強調(diào)“不得阻撓對真理進(jìn)行嚴(yán)肅和謙遜的探討”。馬克思認(rèn)為，新令中強調(diào)的“嚴(yán)肅”和“謙遜”實際上是掩蓋真理的虛偽，它看似是在保護(hù)言論自由，實質(zhì)上卻是用所謂的“嚴(yán)肅”和“謙遜”等內(nèi)容之外的形式規(guī)定性來限制人的言論自由。馬克思一針見血地指出：“這些規(guī)定一開始就使探討脫離了真理，并迫使它把注意力轉(zhuǎn)移到莫名其妙的第三者身上?！彼麖娬{(diào)，真正的真理探討者應(yīng)直奔真理的本質(zhì)，任何真理本質(zhì)之外的探討都是害怕真理的怯懦表現(xiàn)，只有認(rèn)識事物內(nèi)在的本質(zhì)，才能更好地處理與各種事物之間的關(guān)系，才能達(dá)到真正的“謙遜”。檢查令中，宣布廢除科學(xué)院和大學(xué)等的免受書報檢查出版自由的相關(guān)限令，也再一次證明這種書報檢查制度下的真理探索是不會有任何自由的。

馬克思進(jìn)一步分析了新舊書報檢查令的矛盾之處。對于人們具體行為應(yīng)受到“道德”的約束是新舊檢查令所追求共同的現(xiàn)實目標(biāo)，新法令將制止侮辱道德和良好習(xí)俗的規(guī)定演變?yōu)椴坏脤ΧY儀、習(xí)尚和外表禮貌的破壞，這作為對宗教原則的補充使得其在與道德原則的比較中出現(xiàn)了相互背駁的地方。正如馬克思在《書報檢查令》中所說，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”④——道德和宗教本身就具有某種不相容性，在這里立法者只注重道德的教條主義外表，而刻意忽略了真正的道德精神，因而，所謂的法令永遠(yuǎn)只是統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治而制定的有利于階級利益維護(hù)的“書面道德”。

無論是“道德”的約束還是“宗教原則”的維護(hù)，新檢查令想要調(diào)整和限制的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了人們的思想。在馬克思看來，“懲罰思想方式的法律不是國家為它的公民頒布的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律。追究傾向的法律取消了公民在法律面前的平等”。⑤人的思想是難以琢磨的，更是難以確定一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在這種以人的思想為調(diào)整對象的法律面前，任何人都有可能成為犯罪人，因而，這種法律是違背自由和理性精神的，是一種危害公民名譽和生存的法律。

二、《書報檢查令》對新法令專制主義本質(zhì)的揭露

書報檢查令的執(zhí)行者是書報檢查官，普魯士政府定義下的書報檢查官應(yīng)是“由那些思想方式經(jīng)過審查和有才能的人去擔(dān)任，即由完全符合該職務(wù)所要求的那種光榮的信任的人去擔(dān)任；這種人同時又是善意的和有洞察力的，他們善于區(qū)別事物的形式與本質(zhì)……善于用堅定的機智拋開懷疑”。馬克思認(rèn)為，這樣的書報檢查人員的選拔標(biāo)準(zhǔn)是荒唐的，檢查官所具有的“才能”不會是以理論和思想的形式出現(xiàn)，如果真的由這么多博學(xué)多才的官員來審查，那么以前的書報中也不會有那么多混亂的現(xiàn)象。因此，這里的“才能”只是強調(diào)同政府規(guī)定的一致性，真正的才能便可有可無。

接下來，馬克思又對檢查令要求下的檢查官的審查標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。檢查令中用“學(xué)術(shù)才能”、“品質(zhì)”和“地位”三個要素來評判是否可以成為出版物作家。毫無疑問，學(xué)術(shù)才能的標(biāo)準(zhǔn)對于作家來說是必要的，但是，檢查官是否擁有審查具有學(xué)術(shù)才能作家的才能便值得懷疑。另外，“學(xué)術(shù)才能”和“品質(zhì)”都是極其不確定的東西，“地位”倒是一種極其確定的東西，因而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)則更依賴于“地位”的確定性來評判，這種“時而依據(jù)形式去批判傾向，時而又根據(jù)傾向去判斷形式”，“把學(xué)術(shù)才能同地位拉在一起是多么虛偽的自由主義”。這種標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在矛盾性留給了書報檢查官更多主觀的具有國家意志的判斷——他們完全可以根據(jù)統(tǒng)治階級的利益，以及各種罪名，對一切進(jìn)步的和真正具有自由意志、革命的和理性的出版物任意摧殘。這樣，也使得“所有的客觀標(biāo)準(zhǔn)都已消失了，一切都被歸結(jié)為個人的關(guān)系，只有檢查官的機智才是保證”，在這里，要求作家遵守的原則已經(jīng)不再是所謂的“地位”與“品質(zhì)”了，而變成了符合審查的思維方式。

三、《書報檢查令》對真正新聞自由的探索

對于真正的新聞自由，馬克思這樣說道：“當(dāng)你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺到的東西的時候，這是非常幸福的時候?！雹拚嬲迩羼R克思這一時期的新聞自由觀，需要充分結(jié)合當(dāng)時的時代環(huán)境和馬克思思想變化的過程。

19世紀(jì)中期，普魯士尚未進(jìn)入成熟的資本主義社會，封建專制特征仍深深烙印于整個社會。普魯士國王頒布新書報檢查令，表面上是為了滿足崛起的資產(chǎn)階級自由派推行自由開明政策的要求，實際上則致力于鞏固家長制的獨裁政策。

這一時期，正值馬克思從康德唯心主義到黑格爾唯心主義的轉(zhuǎn)變時期，革命民主主義向社會主義的過渡還沒有完成，馬克思在抨擊當(dāng)局的書報檢查制度爭取出版和言論自由的同時，還同天主教神學(xué)陣營論戰(zhàn)，爭取精神和思想的自由。馬克思在《書報檢查令》中運用的自由主義觀念也是從黑格爾的國家哲學(xué)中發(fā)展出來的，因而帶有明顯的唯心主義和理想主義色彩，這里強調(diào)的“自由”也自然成為一種造就人現(xiàn)實存在的先天實質(zhì)和基本形式的人的內(nèi)在自然屬性。馬克思認(rèn)為，言論和出版自由作為自由的一種具體形式，對其過度限制必將妨礙其制度構(gòu)成及正常演進(jìn)。由于深受黑格爾唯心主義的影響，馬克思在文中將新聞出版視為人的存在和精神的特殊外化的客觀事物，并未真正將其看作是一種與民眾政治權(quán)益相關(guān)的具有社會化功能的社會存在，這也和他并未開始真正參與新聞出版工作有關(guān)。

在《書報檢查令》中，馬克思用理性自由法則深刻抨擊了更加限制出版自由的新法令。在他看來，新聞出版本應(yīng)該是人民自我認(rèn)知的一種形式，在被政府壟斷了的書報檢查制度之下，它變成了禁錮人們精神世界自由的枷鎖，“公眾的智慧和善良意志都被看作甚至對最簡單的事物也是無能為力的東西”。⑦馬克思認(rèn)為，自己當(dāng)前的責(zé)任就是通過批評去揭露政治現(xiàn)實和政治理念之間的差距，并推進(jìn)其加以改進(jìn)，使國家趨向于更為理性的發(fā)展，因而，他主張徹底廢除這種落后的書報檢查制度。

可以看出，這一時期馬克思還沒有完全成為徹底的唯物主義者，是以黑格爾的精神自由觀來分析出版自由的，對于真正的新聞自由的探討更多是基于人本主義立場的思考，并沒有上升到切實的社會政治含義層面，并未進(jìn)一步觸及滋生該制度的深層機制，他的政治思想還尚不成熟。但是，這些理論作為馬克思主義新聞理論體系的基礎(chǔ)和重要組成部分，對于其自身思想的完善和真正新聞自由的探索具有理論和現(xiàn)實意義。

首先，馬克思早期的這種“理性精神”和“人民本位”下的新聞自由觀，對于真正“自由”的闡釋有很大的幫助。馬克思指出，人民的自由，尤其是精神的自由是不容踐踏的，這種思想為馬克思主義走向代表無產(chǎn)階級立場的社會主義，向無產(chǎn)階級自由觀的轉(zhuǎn)變奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

其次，《書報檢查令》中馬克思對普魯士這種專制制度的深刻批判，引發(fā)了當(dāng)時社會范圍內(nèi)對真正有益的書報檢查制度和真正的新聞自由的探索，更引發(fā)了對于個人行為和法律約束的相互關(guān)系及發(fā)展模式的思考。使我們認(rèn)識到，自由和權(quán)利需要法律的保障，但是，專制的法律、不體現(xiàn)人民意志的法律是對我們權(quán)利的破壞。

最后，在《書報檢查令》中，馬克思對于什么是真正的新聞自由并未形成一個明確的觀點，但從他對普魯士新法令的批判中我們可以得出一些關(guān)于真正新聞自由的原則性觀點：真正的新聞自由應(yīng)是人們對于自由本身無限追求的體現(xiàn)，應(yīng)是一種由人們自由意志支配的自愿行為；在允許有真正的新聞自由的國家內(nèi)，人們應(yīng)該具有社會公開理性批判和客觀的輿論監(jiān)督的權(quán)利；新聞自由并不是一種無限制的肆意妄為的盲目行為，需要有相應(yīng)的以維護(hù)人們的新聞自由為首要準(zhǔn)則的政策為指導(dǎo)，同時，人們本身的自律自省也很重要。

概括地講，馬克思對于真正新聞自由的探索，不僅為馬克思主義自由觀的形成奠定了基礎(chǔ)，也為真正理性自由精神的追求指引了方向。

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注 釋：

①②③④⑤⑥⑦馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.3，4，5，15，17，31，28.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

〔2〕房新寧，李川.從《評普魯士最近的書報檢查令》分析馬克思的早期新聞觀[J].探索與爭鳴，2012（5）.

〔3〕劉宏宇.《評普魯士最近的書報檢查令》考證研究[J].國際新聞界，2011（9）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）