中日集團(tuán)主義比較研究

朱清秀

摘 要：中日兩國(guó)同為東方國(guó)家，都深受儒家文化的影響。但是，由于地緣、自然環(huán)境等因素的差異，中日兩國(guó)表現(xiàn)出完全不同的集團(tuán)主義。中國(guó)的集團(tuán)主義主要體現(xiàn)為家族主義，而日本的集團(tuán)主義則表現(xiàn)為“小集團(tuán)主義”。戰(zhàn)后，中日兩國(guó)的集團(tuán)主義都受到了諸多挑戰(zhàn)，然而日本的集團(tuán)主義已作為日本傳統(tǒng)文化的重要部分，融入到日常生活中，成為了日本人無形的生活準(zhǔn)則。相形之下，中國(guó)的集團(tuán)主義卻處于“內(nèi)憂外患”的危機(jī)中。

關(guān)鍵詞：集團(tuán)主義；家族主義；歸屬意識(shí)；愛國(guó)主義

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0124-03

由于日本的集團(tuán)主義給世人留下很深的印象，因此一提到集團(tuán)主義（集體主義），大家就會(huì)不約而同地聯(lián)想到日本。特別是在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)期，集團(tuán)主義被許多專家學(xué)者認(rèn)為是日本成功的主要原因。同樣位于東亞地區(qū)，且深受儒家文化影響的中國(guó)也以集團(tuán)主義為自豪。然而，中日兩國(guó)集團(tuán)主義的表現(xiàn)卻各不相同。本文運(yùn)用比較的方法對(duì)中日集團(tuán)主義的起源、特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中日集團(tuán)主義的發(fā)展進(jìn)行了展望。

一、中日對(duì)集團(tuán)主義的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)，一般所說的集團(tuán)主義指的是在處理與集體的關(guān)系時(shí)，一切要以集團(tuán)主義為中心，個(gè)人意志服從集體意志，集體的利益高于個(gè)人利益，同時(shí)將是否遵從集團(tuán)主義成為評(píng)價(jià)人們道德高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)。因此，學(xué)校及家庭的教育都要求個(gè)人一定要關(guān)心集體，熱愛集體，要做到公而忘私。這種認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是把個(gè)人和集體對(duì)立起來，不管個(gè)人是否愿意，為了集體的利益，可以犧牲個(gè)人的利益。在此種認(rèn)識(shí)下，日常的生活中很多中國(guó)人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，為了維護(hù)個(gè)人的利益，舍去集體利益。與此相反，在日本對(duì)集團(tuán)主義的認(rèn)識(shí)中，個(gè)人與集團(tuán)并非是一組二元對(duì)立的概念。個(gè)人和集團(tuán)利益的協(xié)調(diào)，是作為個(gè)體的個(gè)人與所處集體之間的相互融合、一體化的過程。因?yàn)槿毡镜募瘓F(tuán)主義是長(zhǎng)期以來在日常的生活和生產(chǎn)中自然形成的，個(gè)人對(duì)集團(tuán)的依附和服從并不完全是強(qiáng)制性的，而具有某些自發(fā)性質(zhì)。集體對(duì)個(gè)人具有巨大的吸引力，企業(yè)的發(fā)展使其成員得到了自豪感，成員的歸屬感和自尊心來自企業(yè)，它使其成員感到自己的利益與企業(yè)的未來息息相關(guān)[1]。所以在日本人看來，個(gè)人要與集體和諧共存，倘若離開集體，個(gè)人將無法生存。正因?yàn)橹腥諆蓢?guó)集團(tuán)主義理念的不同，才使我們看到同樣是強(qiáng)調(diào)集團(tuán)主義的中日兩國(guó)在平時(shí)表現(xiàn)出完全不同的集團(tuán)主義。然而，又是什么因素造成中日兩國(guó)對(duì)于集團(tuán)主義認(rèn)識(shí)的差異呢？

二、中日集團(tuán)主義的來源

造成中日對(duì)集團(tuán)主義認(rèn)識(shí)差異的因素繁多，但主要不外乎下列因素：

第一，地理因素及自然環(huán)境的不同。日本是由許多島嶼組成的國(guó)家，國(guó)土面積小，島上山脈縱橫，資源貧乏，居民們靠山吃山，靠海吃海。同時(shí)，日本列島多火山、地震以及臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害，再加上交通的不便，對(duì)外交流的減少，很容易形成一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的群落。因此，男女老少們只有相互團(tuán)結(jié)和幫助才能在這種惡劣的環(huán)境下生存下來。中國(guó)則與此不同，中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，國(guó)土面積廣闊，特別是中華文明發(fā)源地的黃河中下游地區(qū)地形平坦，資源豐富，人們之間的交往頻繁。由于中國(guó)也是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，因此每到遇到共同困難的時(shí)候人們也會(huì)團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，共同應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)。然而由于很多自然災(zāi)害的發(fā)生沒有規(guī)律性，因此在中國(guó)就很難形成牢固的協(xié)作共同體。當(dāng)危險(xiǎn)逝去后，人們又回到一家一戶的生產(chǎn)、生活中。所以在古代的中國(guó)比起集團(tuán)主義來說，多生子則顯得更為重要。生兒育女不僅僅是繁衍后代的一種方式，更重要的是兒女可以成為整個(gè)家族的勞動(dòng)力。人們?cè)诩彝ズ陀H族合作的情況下就能完成所有的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，支撐自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。所以在中國(guó)即使離開了集體，人們也可以生存下去。

第二，生產(chǎn)方式的差異。中日兩國(guó)在生產(chǎn)上同以農(nóng)耕為主。日本的農(nóng)耕主要是以種植水稻為主，水稻與旱地作物種植的區(qū)別帶來了村落社會(huì)組織形態(tài)的不同，水稻種植需要修建一整套水利灌溉設(shè)施，并要不斷修繕和管理，使得人們無法輕易遷移，幾代人都將在同一地方長(zhǎng)期穩(wěn)定地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而形成了定居的生產(chǎn)和生活形態(tài)。因此，散居在鄰近的各家各戶只能通力協(xié)作才能進(jìn)行生產(chǎn)。這樣，生產(chǎn)單位就由“家”發(fā)展為以“家”為主的村落。在村落里人們之間的團(tuán)體協(xié)作由種植水稻向婚喪、祭祀等方面發(fā)展，于是一個(gè)具有自治性質(zhì)的村落命運(yùn)共同體逐漸形成。家、村、藩之所以被稱為命運(yùn)共同體，是因?yàn)樗拇蟛糠殖蓡T出生并成長(zhǎng)于這一集團(tuán)之中，在這里勞動(dòng)和生活，而且一般將在這里度過一生。即使由于某種原因必須離開村落外出，也將終身保持作為村落成員的資格和義務(wù)[2]。中國(guó)雖然也是以農(nóng)耕為主，但是農(nóng)耕的主體主要是以家族為主，所以多生子在古人看來是非常重要的，正所謂“多子多?！?。因此，各個(gè)家族間協(xié)作就比較少，這就造成中日兩國(guó)雖同以農(nóng)耕為主，但是由于耕作主體的不同產(chǎn)生了不同的集團(tuán)主義。

第三，日本人強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)。日本人的歸屬意識(shí)來源于其農(nóng)耕社會(huì)的勞動(dòng)方式。在生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)的年代，人們只有抱團(tuán)才能求得生存，也就是說每個(gè)人都要把自己歸屬于某一集團(tuán)，尋求安全感。這樣，個(gè)人的命運(yùn)就和集團(tuán)的命運(yùn)緊密相連，每個(gè)人都意識(shí)到在集團(tuán)內(nèi)部只有保持合作，才能有利于該集團(tuán)的運(yùn)行和發(fā)展。所以，即使在集團(tuán)里個(gè)人有不同的意見，也要為了集團(tuán)的一致而主動(dòng)放棄。在日本，即使個(gè)人反對(duì)的事情，一旦形成集團(tuán)決定時(shí)，就應(yīng)以此為目的全力以赴地促其實(shí)現(xiàn)，這種違背個(gè)人意志、向著集團(tuán)意志決定的方向行動(dòng)的做法，即使現(xiàn)在仍然是日本所有組織集團(tuán)的行動(dòng)準(zhǔn)則[3]。由于這種意識(shí)的存在，使得日本的集團(tuán)主義表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。

第四，對(duì)儒學(xué)的理解。眾所周知，東亞文化發(fā)源于中國(guó)，中國(guó)是東方傳統(tǒng)文化的中心，擁有上下5000年的中華文明對(duì)周邊的地區(qū)和民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多日本人都認(rèn)為中華文化是日本文化的始祖，中華文明哺育了日本古代文明。但是，中日兩國(guó)的傳統(tǒng)文化“同根”卻不“同果”。特別是對(duì)中華文化的核心——儒家思想，中日兩國(guó)有不同的理解。儒學(xué)傳入日本后，成為了日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并發(fā)揮過重要的作用。然而，日本在引進(jìn)中國(guó)文化時(shí)也對(duì)其進(jìn)行改造革新，使其更加適應(yīng)日本社會(huì)的發(fā)展。所以就有森島通夫所說的“如果說中國(guó)的儒教是以‘仁為中心的儒教，那么日本的儒教就是以‘忠為中心的儒教”[4]。因此，儒家思想傳入日本后，核心思想發(fā)生了重大的改變。這種忠義思想后來也成為了日本集團(tuán)主義的核心思想，在集團(tuán)內(nèi)部以“忠孝恭順”為宗旨，要求成員服從集團(tuán)所決定的一致意見，服從上級(jí)的安排。在集團(tuán)內(nèi)部很少采用“多數(shù)決”的方式，也不希望內(nèi)部存在不同的意見。因此，我們看到日本人的集團(tuán)主義更具有一致性及爆發(fā)性。然而中國(guó)的儒學(xué)則是作為封建士大夫的倫理道德，其核心思想為“仁”?？鬃拥摹叭省笔嵌耍瑥娜蕪亩?。其告訴我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系，一個(gè)人很難達(dá)到仁，要想達(dá)到仁，必須把自己納入集體。

第五，國(guó)家的教育導(dǎo)向。歷史上由生產(chǎn)和生活所需自然形成的日本集團(tuán)主義隨著時(shí)代的變遷逐漸發(fā)展成日常的行為規(guī)范。明治維新以后，日本統(tǒng)一成為近代國(guó)家，為了加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的教育和控制，憲法規(guī)定天皇為國(guó)家最高領(lǐng)袖，頒布《教育敕語》等形成強(qiáng)調(diào)忠孝合一的所謂“國(guó)體”，從而強(qiáng)化了集團(tuán)主義中的父家長(zhǎng)制，集團(tuán)主義遂成了日本全民族的法定守則。進(jìn)入到20世紀(jì)30年代后，隨著日本國(guó)家的法西斯化，集團(tuán)主義政治色彩不斷強(qiáng)化，并被政府有組織、有步驟地進(jìn)行強(qiáng)化。二戰(zhàn)后，隨著日本的戰(zhàn)敗，在美國(guó)的要求下實(shí)行教育改革，不再宣揚(yáng)愛國(guó)、愛民族的集團(tuán)主義，而是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸發(fā)展成愛校、愛企業(yè)等的集團(tuán)主義。由于日本集團(tuán)主義主要是從家或鄉(xiāng)村等生產(chǎn)、生活中經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史過程形成的，因此在人們心里根深蒂固。與之相反，中國(guó)的集團(tuán)主義主要體現(xiàn)的是愛國(guó)家、愛民族。這主要是由于近代以來，中國(guó)總是面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。所以即使是普通百姓，在強(qiáng)大的民族危機(jī)下也會(huì)不由自主地產(chǎn)生出強(qiáng)大的國(guó)家集團(tuán)主義。新中國(guó)成立后，中國(guó)的集團(tuán)主義教育也一直以愛國(guó)家、愛民族為主。然而，隨著歷史的發(fā)展，國(guó)家、民族危機(jī)的消失，普通百姓又回歸到原來的生活群體中，國(guó)家集團(tuán)主義式的集團(tuán)主義對(duì)許多老百姓來說顯得非常抽象。久而久之，集團(tuán)主義思想在我們的日常生活中逐漸消失。因此我們看到更多的是中國(guó)人個(gè)人主義的表現(xiàn)。

中日兩個(gè)擁有集團(tuán)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，由于受到上述各種因素的影響，表現(xiàn)出完全不同的集團(tuán)主義。當(dāng)然，造成中日對(duì)集團(tuán)主義認(rèn)識(shí)差異的原因，除了上述因素外還有日本的恥感文化、日本人的危機(jī)意識(shí)等具有日本特色的社會(huì)文化背景。

三、中日集團(tuán)主義的特點(diǎn)

中日兩國(guó)由于集團(tuán)主義理念的差異表現(xiàn)出了完全不同的集團(tuán)主義，并具有鮮明的特點(diǎn)：

第一，中國(guó)的集團(tuán)主義主要表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的家族主義，而日本則是非血緣的集團(tuán)主義。在中國(guó)每個(gè)人都與兩大群體有關(guān)，一個(gè)是以異姓親屬組成的家屬群體，另一個(gè)是以同姓家族組成的家族集團(tuán)。在這兩大群體中后者是由血緣所聯(lián)系的，所以具有傳承性及穩(wěn)定性，而前者則會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸淡漠。在這種依靠血緣而組成的家族中，每個(gè)人都要為此盡自己的義務(wù)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，一致對(duì)外。

日本的集團(tuán)主義則以非血緣的關(guān)系體現(xiàn)出來。由于日本的集團(tuán)主義最初萌發(fā)于由家發(fā)展而來的村落里，所以其集團(tuán)主義更多體現(xiàn)的是地域性和利益性。日本民族對(duì)于“家”有一種獨(dú)特的概念?！凹摇奔炔皇呛?jiǎn)單的家庭，也不是純粹的血緣集團(tuán)，而是融生活、生產(chǎn)、榮譽(yù)和利害關(guān)系于一體的一種共同體，無男性繼承人時(shí)可以過繼養(yǎng)子，或招婿入贅；有時(shí)傭人也可以建立“分家”[5]。因此，在日本，由外面娶進(jìn)來的妻子、兒媳，要比嫁出去的親女兒、親姊妹更為重要。而那些成家自立門戶的親兄弟，反而成了外人，正如日本人常說的：“始為親兄弟，終為陌路人?！彼?，日本人的集團(tuán)主義更強(qiáng)調(diào)該集團(tuán)的功能性和組織性，集團(tuán)是大家共同經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)、生活共同體，不管你與其有沒有血緣關(guān)系，只要你為這個(gè)集團(tuán)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么在該集團(tuán)里也會(huì)有你相應(yīng)的地位。被譽(yù)為日本家族研究鼻祖的有賀喜左衛(wèi)門解釋道：“家的目標(biāo)在于維持系譜的世代存續(xù)，因此家一方面要接受外部社會(huì)的制約，同時(shí)還要調(diào)整內(nèi)部關(guān)系從而保障家族成員的生活。因此，無論是以家產(chǎn)為基礎(chǔ)的家業(yè)經(jīng)營(yíng)體，還是參與到經(jīng)營(yíng)中的家族成員，都要受到來自家的內(nèi)、外部?jī)煞矫鏃l件的制約，這樣就形成了日本的特殊性。具體而言，家的成員范圍不是依據(jù)血緣或親屬原理來進(jìn)行劃分，而是由其在集團(tuán)生活中是否擁有共同的功能來決定的。也就是說，即使是非血緣關(guān)系的成員，如果他在家的經(jīng)營(yíng)上是必要的，作為家的成員就會(huì)獲得認(rèn)可?！盵6]因此，血緣關(guān)系在日本的集團(tuán)主義里并不重要。

第二，中國(guó)集團(tuán)主義的核心思想是儒學(xué)的孝、仁，而日本的核心思想為武士道的“忠”與儒學(xué)的“和”。在中國(guó)，儒學(xué)是士大夫階層的倫理道德，是一種修身立德之法。為此，中國(guó)人比較重視孝、仁等思想。“百事孝為先”，孝立而仁道生，始于孝，終于仁。不過中國(guó)人孝的對(duì)象僅僅只是以家族為主的小集團(tuán)，在家與族之外很難形成超然于家族的集團(tuán)；同時(shí)，即使在家族內(nèi)部也并非實(shí)行全體一致的集團(tuán)主義，而是實(shí)行帶有濃厚個(gè)人主義色彩的平均主義，體現(xiàn)在繼承家業(yè)的時(shí)候?qū)嵭械氖歉骼^承人平分的制度。而日本則與此相反，由于在引進(jìn)儒學(xué)后對(duì)其進(jìn)行了改造，儒學(xué)成了武士階級(jí)的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)忠的思想。集團(tuán)內(nèi)部以“忠孝恭順”為宗旨，要求成員服從集團(tuán)所決定的一致意見，服從上級(jí)。同時(shí)為了協(xié)調(diào)好集團(tuán)內(nèi)部個(gè)人的利益，又特別強(qiáng)調(diào)“和”，一般情況下遇事，集團(tuán)內(nèi)部要先商量，達(dá)成私下協(xié)議，以求得全體一致。一旦形成決議后，全體成員必須服從，責(zé)任亦由集團(tuán)承擔(dān)，執(zhí)行者個(gè)人不負(fù)成敗之責(zé)，這樣就容易形成一種“無責(zé)任體制”。在分配家產(chǎn)時(shí)，實(shí)行具有強(qiáng)烈的集團(tuán)主義色彩的長(zhǎng)子繼承制，而并非如中國(guó)一樣實(shí)行平分制度。因此可以說，中日兩國(guó)集團(tuán)性的根本區(qū)別在于：日本是以“忠”為本的集團(tuán)主義，中國(guó)則是以“孝”為本的集團(tuán)主義[7]。

第三，中國(guó)的集團(tuán)主義具有開放性，日本的集團(tuán)主義則保守封閉。由于日本的集團(tuán)主義起源于海島上的農(nóng)耕社會(huì)，所以就不可避免地帶有封閉、保守的島國(guó)意識(shí)。表現(xiàn)為對(duì)外面未知世界持有一定的恐懼感和警惕性，對(duì)內(nèi)亦嚴(yán)加防范，擔(dān)心出現(xiàn)損害集團(tuán)利益的事情。受此影響，日本的集團(tuán)主義具有濃厚的內(nèi)外意識(shí)。在日本，小到一個(gè)家庭、一家企業(yè)，大到一個(gè)地區(qū)、甚至整個(gè)國(guó)家，可謂內(nèi)外有別，界限分明，而且，內(nèi)部的圈子可根據(jù)具體情況隨時(shí)增大或減小。這種內(nèi)外意識(shí)，還深刻地體現(xiàn)在日語的表達(dá)上。大家都知道日語敬語的表達(dá)方式常令日語學(xué)習(xí)者摸不著頭腦。然而事實(shí)上，在日本，朋友之間、家人之間或關(guān)系親密的人之間是不用敬語的，使用敬語與否實(shí)際上成了人與人之間關(guān)系親疏的標(biāo)志。相比較而言，中國(guó)的集團(tuán)主義興起于地勢(shì)廣闊的中原地區(qū)，人與人之間交流廣泛且頻繁，再加上由于深受大陸文化的影響，視野比較開闊，所以相較日本集團(tuán)主義更具開放性。

四、戰(zhàn)后中日集團(tuán)主義的發(fā)展

中國(guó)的集團(tuán)主義主要是以親族/家族主義的形式體現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為親屬和家庭集團(tuán)內(nèi)部的利益一致和團(tuán)結(jié)協(xié)作。在中華民族幾千年的歷史上，始終沒有出現(xiàn)取代家族或親族的更強(qiáng)有力的集體。如今中國(guó)實(shí)行以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，在該生產(chǎn)方式下產(chǎn)生并發(fā)展了新的集團(tuán)主義。該集團(tuán)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家族倫理造成了極大的影響，同時(shí)由于改革開放后中國(guó)加速了現(xiàn)代化步伐，原有的農(nóng)業(yè)社會(huì)遭到?jīng)_擊并逐漸解體，伴隨著改革的深入與對(duì)外開放的擴(kuò)大，人們因?yàn)樯蠈W(xué)、就業(yè)、經(jīng)商等原因?qū)е逻w徙日益頻繁。特別是廣大農(nóng)民離開土地，進(jìn)入城里工作和生活，生活及生產(chǎn)方式的改變強(qiáng)烈地沖擊著舊有的家族制度，促使農(nóng)村中宗族聚居現(xiàn)象進(jìn)一步趨向瓦解。同時(shí)在對(duì)外開放的過程中，伴隨著商品而來的西方個(gè)人主義價(jià)值觀的輸入也不斷沖擊著中國(guó)的集團(tuán)主義。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)今家族式集團(tuán)主義面臨著現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。

與此相反，在戰(zhàn)后日本，雖然隨著工業(yè)化的發(fā)展地域性的村落共同體逐漸衰落，但是共同體意識(shí)和集體主義精神卻沒有衰亡。因?yàn)樵趹?zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中，許多來自農(nóng)村的員工把集團(tuán)主義精神帶到了各個(gè)行業(yè)里，這就促使員工們把忠誠(chéng)的對(duì)象由村落共同體轉(zhuǎn)向了企業(yè)，具體表現(xiàn)為對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)協(xié)作。由此增強(qiáng)了企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和各成員之間的責(zé)任感，正是由于在集團(tuán)主義精神的影響下，推動(dòng)日本企業(yè)在那個(gè)時(shí)期的迅速發(fā)展，同時(shí)也帶來了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的繁榮。

然而在今天的日本，日式集團(tuán)主義也遭逢多重挑戰(zhàn)。首先，由于日本社會(huì)的不斷開放，歐美個(gè)人主義文化在日本社會(huì)不斷生根發(fā)芽，許多年輕人受此影響，開始重新認(rèn)識(shí)自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與與眾不同，顯示出了與父輩完全不同的個(gè)人主義傾向。其次，由于泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，日本社會(huì)受到全面沖擊，在“失去的二十年”里，以前創(chuàng)造日本奇跡的集團(tuán)主義被譽(yù)為“罪魁禍?zhǔn)住?。由集團(tuán)主義發(fā)展而來的年功序列制及終身雇傭制也在危機(jī)四伏的日本企業(yè)中逐漸被廢除。最后，生育率的降低導(dǎo)致日本人口減少及老齡化程度不斷增強(qiáng)，勞動(dòng)力的缺乏阻礙了日本的可持續(xù)發(fā)展。盡管如此，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，特別是在日本近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段，這種集團(tuán)主義已經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中形成日本的文化傳統(tǒng)，并非一朝一夕所能消失[8]。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）