淺析“群眾路線”理論與中國(guó)古代民本思想之和

王博

摘 要：民本思想作為我國(guó)古代重要的政治思想，對(duì)古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有著極強(qiáng)的指導(dǎo)和操作意義。如今我國(guó)進(jìn)入到全方面的高速發(fā)展階段，尤其是經(jīng)濟(jì)超速發(fā)展及其附帶價(jià)值致使思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的局面，成為亟待解決的癥結(jié)。而“群眾路線”理論的提出，對(duì)于思想領(lǐng)域的打磨和錘煉，更具“和諧”之義，也是承接古代民本思想價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值的集中展現(xiàn)；探尋并分析這兩種理論的思想契合（和），更有助于我們挖掘以人為本思想的內(nèi)在價(jià)值之和。

關(guān)鍵詞：民；民本思想；群眾路線

中圖分類號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0073-03

民本思想的發(fā)展歷史與封建社會(huì)的發(fā)展有著內(nèi)在的關(guān)系，并在歷史的洗滌中越發(fā)閃耀；而當(dāng)代“群眾路線”理論的闡發(fā)在其根源上則可以上溯到古代民本思想的發(fā)展脈絡(luò)中，并在向現(xiàn)代民本思想的轉(zhuǎn)換中抽離出更有時(shí)代精神的價(jià)值取向。

一、民本思想

首先要界定或者是明確民本思想的內(nèi)涵，這是對(duì)于評(píng)介一種思想的奠基式的元初。所謂民本，在中國(guó)古代體系中是與君本相對(duì)而言的，《尚書》有載：皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。表明民為國(guó)家的根本，待民的態(tài)度以及民對(duì)國(guó)家安寧的作用。但在考證中，斷定“民惟邦本，本固邦寧”為后世撰寫者的主觀民本思想的添加，本非原始，但足可觀其民本思想的點(diǎn)滴。

古代民本思想的發(fā)端，始于神本。古代時(shí)期由于生產(chǎn)力和認(rèn)知力的不足，殷商人承襲其前對(duì)于天的崇拜，諸事求神問(wèn)卜，在《禮記》和《尚書》中對(duì)此都有詳細(xì)的記載。《尚書·周書·泰誓》言：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”；又言：“民之所欲，天必從之”。天會(huì)看、聽(tīng)到百姓所看、聽(tīng)到的，也會(huì)滿足百姓所需。而在《尚書·周書·酒誥》中這樣講到：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)？”周人在殷的命運(yùn)中，看到了百姓的作用，遂將重民的思想滲透到神本的思想中，孕育出民本的思想。

如前所言，早期民本思想是與神本思想相對(duì)的，體現(xiàn)對(duì)于天的崇拜和敬畏，以及天對(duì)世間事務(wù)的解釋。在古代，君是天之所命；換言之，君是天在人間的代理人，故我們稱人君為天子。而隨著社會(huì)的發(fā)展，神的地位下降和人的地位上升，民本與神本的對(duì)立也逐漸過(guò)渡到君本的對(duì)立，為孕育和形成民本思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）民貴君輕

春秋時(shí)期，民本思想進(jìn)入到民貴君輕階段，意味著在邦國(guó)中，民有著比君更為重要的作用?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》記載：“君民者，豈以陵民，社稷是主，臣君者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之；若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之？”臣應(yīng)當(dāng)忠于百姓而不是只為了社稷的君王。

而在孟子的思想中，則明確地提出了“民貴君輕”的思想?！睹献印けM心下》載：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本悦駷楸?，社稷亦以民而立，故民為貴。君與社稷雖有輕重，但皆為民服務(wù)。

荀子雖與孟子在政治思想上有別，但在關(guān)于民的觀點(diǎn)上卻有相同想法?！盾髯印ご舐浴份d：“天之生民，非為君也，天之立君以為民也。”

孟子告誡君應(yīng)順民心，保民而保天下；荀子勸誡君以安民求安政。先秦儒家思想對(duì)于百姓在社會(huì)政治發(fā)展中的作用做出了最為原初的解釋，這是民本思想成熟并走向完善的起點(diǎn)。

（二）民水君舟

《荀子·王朝》載：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睆闹锌梢?jiàn)民水君舟的思想，到漢唐之際，思想更加完備。

漢初賈誼在其《過(guò)秦論》中，總結(jié)秦亡教訓(xùn)，肯定了民是邦國(guó)的基石，強(qiáng)調(diào)民的歷史作用，在其《新書·大政上》中說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本，故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也?！?/p>

唐初魏征與唐太宗則明確地提出了民水君舟的思想。同樣鑒于隋亡教訓(xùn)，對(duì)水可載舟可覆舟深有認(rèn)識(shí)。《貞觀政要》中載：“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎？”以及“君，舟也，人，水也。誰(shuí)能載舟，亦能覆舟”。

漢唐的思想家，皆在總結(jié)前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，來(lái)勸誡君以民為本，重視民在國(guó)發(fā)展過(guò)程中的固本作用，遂有漢、唐的繁盛。此闡釋民固邦本的地位，強(qiáng)調(diào)君民的互相滲透，更關(guān)注民生問(wèn)題，民成為君須敬畏的對(duì)象和力量。

（三）民主君客

明清之際，思想家們開(kāi)始更多地以批判的眼光來(lái)看待政治問(wèn)題，尤其是君民關(guān)系，并開(kāi)始以主客來(lái)探討君民的關(guān)系。

黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為，“此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”指明君民應(yīng)是民為主而君為客，或者說(shuō)，君權(quán)應(yīng)屈從于民權(quán)，凡以君權(quán)凌駕于民權(quán)之上，都有違人性。

黃宗羲以民主君客的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史的治亂。他認(rèn)為：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無(wú)與于治亂者也?！睔v史的主體是民而不是君，故應(yīng)以歷史主體的取舍看待興亡，而不應(yīng)以一家一姓的興衰來(lái)看待歷史的治亂。

以黃宗羲為代表的明清思想家們，既不像先秦思想家只強(qiáng)調(diào)民在邦國(guó)中的地位，告誡君要得民心；也不像漢唐思想家強(qiáng)調(diào)民載舟覆舟的歷史作用，告誡君切勿虐民；而是強(qiáng)調(diào)民作為人的權(quán)利，真正地站在民的立場(chǎng)上來(lái)待民，是對(duì)于民權(quán)的宣誓和弘揚(yáng)。這些奠基的民本思想，為近代直至現(xiàn)代的政治提供了寶貴的借鑒作用，并在現(xiàn)代意義上彰顯其時(shí)代價(jià)值。

二、“群眾路線”理論

在探尋古代民本思想脈絡(luò)的過(guò)程中，可明晰地感受到民本思想對(duì)民的重視，同樣可映射到當(dāng)下“群眾路線”的內(nèi)涵。

1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了“群眾路線”這個(gè)概念。期間，“群眾路線”一再提出，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。到1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，第一次把群眾路線確定為毛澤東思想三個(gè)“活的靈魂”之一，并將黨的群眾路線的基本內(nèi)容概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

在不斷的繼承發(fā)展中，群眾路線的內(nèi)涵逐漸完善和充實(shí)，更具有與現(xiàn)代中國(guó)情況相符合的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。2013年4月19日中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，決定用一年左右時(shí)間，在全黨自上而下分批開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，中央政治局帶頭開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。而會(huì)議強(qiáng)調(diào)，黨的十八大明確提出，圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這是新形勢(shì)下堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是順應(yīng)群眾期盼、加強(qiáng)學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大部署，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重大舉措。

在2013年6月18日召開(kāi)的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上，習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，對(duì)全黨開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行部署；強(qiáng)調(diào)開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的必然要求。

這些內(nèi)容和要求為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，尤其是以本民思想為代表的政治思想的發(fā)展，擴(kuò)充了極具內(nèi)涵的時(shí)代精神和價(jià)值。

三、當(dāng)代民本思想——群眾路線的時(shí)代價(jià)值之和

正如前文闡述的民本思想，將民作為社會(huì)根基，作為水，作為主體來(lái)對(duì)待，都是在一種民本與君本相較衡的語(yǔ)境下來(lái)分析的。我們?cè)诳创癖舅枷氲倪^(guò)程中，選擇性地?fù)P棄其中的糟粕，不能仍以民君相對(duì)的“政治視角”，或者是民、君的概念對(duì)應(yīng)來(lái)闡釋現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)理念。

社會(huì)發(fā)展至今，是一個(gè)完整且有理論內(nèi)涵的實(shí)體，自主選擇與其相應(yīng)的理論，并不受人為操縱，只是社會(huì)在呈現(xiàn)這一理論的過(guò)程中，會(huì)“有意識(shí)地”選擇一些思想家來(lái)表達(dá)其想法；而這些思想家則是這個(gè)社會(huì)的眼睛和靈魂，是他們的參與讓這個(gè)社會(huì)有了足有綿延的“生命力”，而這個(gè)生命力則是民。換言之，就是現(xiàn)代社會(huì)我們所言的大多數(shù)人，即群眾；尤其是在復(fù)雜性充斥的現(xiàn)代社會(huì)，保持與群眾的一致，走群眾路線，是符合社會(huì)現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)的產(chǎn)物。

如前言，群眾路線的理論源頭可以上溯到中國(guó)古代民本思想。不僅僅只是“民”和“群眾”在概念上的某種相似性，更重要的是內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一性。古代民本思想將民作為固邦的根基，作為興邦的本，告誡統(tǒng)治者要保民、貴民、厚民、順民、安民、愛(ài)民等，綜合起來(lái)就是要告誡統(tǒng)治者行仁政。然而仁政并不是看起來(lái)那般簡(jiǎn)單，是一步步從對(duì)民的實(shí)踐中提煉出的精華，也是民本思想在發(fā)展中的匯聚。而群眾路線作為古代民本思想的延續(xù)，除了繼承民本思想中對(duì)于民的理解之外，更具價(jià)值的意義在相較于古代民本思想是思想家提出用以提點(diǎn)或者告誡統(tǒng)治者的施政方法或綱領(lǐng)，當(dāng)代的群眾路線理論則是國(guó)家管理者根據(jù)自身管理需求提出的施政思想；相對(duì)于被動(dòng)地接受某種思想進(jìn)行管理輸出，主動(dòng)地根據(jù)實(shí)況提出某種思想進(jìn)行管理輸出，更利于我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的洪潮中提升自己的能力和與社會(huì)的契合度。而對(duì)于社會(huì)的管理以及和群眾的關(guān)系，則會(huì)處于一個(gè)相對(duì)微妙的情境中，如荀子所言：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！比绱?，我們所要面對(duì)的環(huán)節(jié)，已不再是水可載舟覆舟的問(wèn)題，而是在水載舟的過(guò)程中，怎么可以使舟行進(jìn)得更穩(wěn)更快，因?yàn)楫?dāng)群眾路線這一理論提出并延續(xù)的時(shí)候，就已經(jīng)證實(shí)我們選擇了一條正確并且會(huì)一直堅(jiān)持下去的指導(dǎo)方略。

群眾路線與民本思想的相關(guān)聯(lián)，可從其思想的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和涵義中找尋同妙之處。群眾路線作為民本思想的外延和延續(xù)，民本思想作為群眾路線的追溯和內(nèi)涵，實(shí)則為一，以“民本”來(lái)概之，更有廣泛意義；但時(shí)代差異不同忽視，更為精確的思想異別有利于現(xiàn)實(shí)操作，此為二者之和。和中之別在于，民本思想褪去歷史長(zhǎng)河歷練中的厚厚沉淀，化身為現(xiàn)代更具時(shí)代精氣神的群眾路線，從“神—君—民”的上轉(zhuǎn)下的理念模式轉(zhuǎn)變?yōu)橄碌睦砟钅Ｊ?，基線同平，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展更有意義，更在于對(duì)社會(huì)階層的和。

思想溯源，不只是探尋理論根基，更重要的是探求思想之和，從這種內(nèi)在的思想之和轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值之和，以及轉(zhuǎn)化為對(duì)于整個(gè)思想集聚的結(jié)合體——人的內(nèi)在充裕，將民（群眾）納入整個(gè)路線所關(guān)照的核心，這才是時(shí)代賦予思想的使命。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）