淺析阿爾都塞矛盾多元決定論

安博

摘 要：阿爾都塞的矛盾多元決定論是在同黑格爾的比較中闡述馬克思的辯證法時(shí)提出的。多元決定強(qiáng)調(diào)的是矛盾的不平衡發(fā)展以及內(nèi)部矛盾的多層次性，同時(shí)事物的發(fā)展離不開(kāi)復(fù)雜整體的多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。阿爾都塞反對(duì)用單純的經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)理解馬克思的歷史辯證法。阿爾都塞的矛盾多元決定論作為對(duì)馬克思的辯證法的一種延伸，具有重要的理論啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：矛盾；多元決定；結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：B503 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0025-02

阿爾都塞作為著名的西方馬克思主義學(xué)者，他主張回到馬克思文本，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。從盧卡奇到薩特所興起的西方馬克思人本主義思潮中，阿爾都塞以一種反人道主義的科學(xué)馬克思主義形態(tài)獨(dú)樹(shù)一幟。本文將從阿爾都塞對(duì)馬克思、黑格爾的矛盾概念的辨析出發(fā)，揭示其矛盾多元決定論的內(nèi)涵。

在《矛盾與多元決定》中，阿爾都塞重新審視了馬克思在《資本論》中對(duì)黑格爾辯證法的闡述。馬克思提出要將黑格爾辯證法“倒過(guò)來(lái)”，才能發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核。阿爾都塞則認(rèn)為馬克思所要?jiǎng)內(nèi)サ暮诟駹栟q證法的外殼，不僅僅是從唯心到唯物。也就是說(shuō)，不只是把思維與存在的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)就完成了唯物辯證法。黑格爾辯證法的核心是絕對(duì)精神，而歷史與現(xiàn)實(shí)都是絕對(duì)精神的展開(kāi)。阿爾都塞認(rèn)為絕對(duì)精神是一個(gè)具有統(tǒng)一性的原始構(gòu)成，僅僅存在于思想的領(lǐng)域。與黑格爾不同，馬克思辯證法面對(duì)的是真實(shí)世界。所以“應(yīng)從黑格爾那里把辯證法拿來(lái)，把它應(yīng)用于生活而不是把它應(yīng)用于觀念”。①原先人們認(rèn)為馬克思的辯證法只是用物質(zhì)代替了精神，但實(shí)際上起關(guān)鍵作用的不僅有內(nèi)容還有形式（即辯證法的結(jié)構(gòu)）。前者只能理解為黑格爾式的唯物辯證法，后者才是真正的馬克思主義辯證法。

一、馬克思與黑格爾的矛盾概念

辯證法最核心的概念就是矛盾，阿爾都塞認(rèn)為馬克思與黑格爾辯證法根本性的差異就在于對(duì)矛盾概念的不同理解。黑格爾辯證法表面上看有許多因素參與其中，但實(shí)際上矛盾本身卻是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一體。它在發(fā)展過(guò)程中，從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一，經(jīng)歷了否定、否定之否定的序列。無(wú)論其經(jīng)過(guò)何種揚(yáng)棄，無(wú)論其內(nèi)容如何豐富，最終都會(huì)恢復(fù)為原始的統(tǒng)一體。這種總體性的原則最終顯現(xiàn)出二者結(jié)構(gòu)上的不同。馬克思這里紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象到黑格爾面前都成為絕對(duì)理念的外在表象。黑格爾的矛盾雖然具有漫長(zhǎng)艱難的發(fā)展歷程，但其始終都維持著一種單純的結(jié)構(gòu)模式。阿爾都塞認(rèn)為黑格爾的辯證法中“構(gòu)成其某個(gè)歷史世界具體生活的所有要素都?xì)w之為一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)在本質(zhì)，而其在原則上又只是一個(gè)精神本質(zhì)”。②

雖然矛盾在黑格爾那里是社會(huì)歷史變化發(fā)展的動(dòng)因，但它卻滲透著絕對(duì)精神的本質(zhì)。所以阿爾都塞認(rèn)為馬克思在構(gòu)建其辯證法時(shí)，由于矛盾內(nèi)核的變更，導(dǎo)致其運(yùn)動(dòng)模式的變化。與黑格爾一樣，馬克思的矛盾也是社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)一體。這個(gè)矛盾不僅具有整體性的外觀，還具有多層次多環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)特征。社會(huì)生活是具體的現(xiàn)實(shí)的，其中各部分的相互作用組成了一個(gè)龐大的關(guān)系脈絡(luò)。而社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是由一種矛盾決定其性質(zhì)，其所表現(xiàn)出的多樣化正是其內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性所致。社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體，由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)部分建立起來(lái)。這些部分既獨(dú)立自主又相互聯(lián)系，互為因果。矛盾本身極不平衡又不確定，在不同條件下起作用的部分也不同。而各個(gè)矛盾以及每個(gè)結(jié)構(gòu)的環(huán)節(jié)都是整體存在的前提條件。阿爾都塞還反對(duì)僅僅把經(jīng)濟(jì)看作是決定因素。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)因素從來(lái)都不是單獨(dú)起作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也并不一定說(shuō)明上層建筑的更替?！敖?jīng)濟(jì)的辯證法從不以純粹的狀態(tài)起作用；在歷史上，上層建筑等領(lǐng)域在起了自己的作用以后從不恭恭敬敬地自動(dòng)引退，也從不作為單純的歷史現(xiàn)象而自動(dòng)消失，以便讓主宰一切的經(jīng)濟(jì)沿著辯證法的康莊大道前進(jìn)。無(wú)論在開(kāi)始或在結(jié)尾，歸根到底起決定作用的經(jīng)濟(jì)因素從來(lái)都不是單獨(dú)起作的?！雹壑饕艿陌l(fā)展變化并不直接引起結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變，與其相聯(lián)系的其他矛盾，在其變化過(guò)程中相互決定、相互影響，最終才能達(dá)到穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)黑格爾的矛盾辯證法因其精神本質(zhì)而喪失了現(xiàn)實(shí)性更失去了理論價(jià)值，而馬克思的辯證法應(yīng)具有多結(jié)構(gòu)多層次的復(fù)雜內(nèi)部構(gòu)成。

二、阿爾都塞的多元辯證法

阿爾都塞的矛盾多元辯證法主要有以下兩個(gè)特征：首先，矛盾內(nèi)部的不平衡性。雖然矛盾的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜交錯(cuò)，但是各部分的發(fā)展卻是有主有次，而且這個(gè)主要方面也是不斷變化的。占主導(dǎo)地位的矛盾也只是諸多矛盾整體中的一支，它也只有在這個(gè)有機(jī)綜合體中才能發(fā)揮其作用。矛盾的不平衡性是其本質(zhì)屬性，貫穿于其運(yùn)動(dòng)始終。主要矛盾會(huì)由于條件的更替轉(zhuǎn)化為次要矛盾，反之亦然。這里要強(qiáng)調(diào)的是矛盾的多元決定論是以矛盾內(nèi)部的不平衡性為前提的。所以矛盾的統(tǒng)一是外在的、暫時(shí)的，矛盾的對(duì)立則是內(nèi)在的、持續(xù)的。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素的不平衡發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。阿爾都塞認(rèn)為一定要打破教條、機(jī)械地理解辯證法的思維方式。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主義用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)運(yùn)用辯證法是對(duì)馬克思辯證法的曲解。在他看來(lái)，馬克思既闡述了社會(huì)歷史中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所起到的“最后層次上的決定作用”，又論述了上層建筑的影響。馬克思不僅指出了二者的不平衡性，還提出社會(huì)整體的表現(xiàn)形式也歸根于此。社會(huì)各個(gè)層次既依附于整體又各具獨(dú)立性，上層建筑也能對(duì)社會(huì)歷史的某個(gè)階段起支配作用，但是這些部分的影響范圍卻是由社會(huì)整體決定的。內(nèi)部不平衡結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及不確定性才是社會(huì)生活展現(xiàn)出多樣化的一面。矛盾多元決定論的第二個(gè)特征就是多層次多結(jié)構(gòu)性?！懊茉谄鋬?nèi)部受到各種不同矛盾的影響，它在同一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中既規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的各方面和各領(lǐng)域，同時(shí)又被它們所規(guī)定。我們可以說(shuō)，這個(gè)矛盾本質(zhì)上是多元決定的。”④人們不能簡(jiǎn)單地將黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。否定、否定之否定、揚(yáng)棄、異化等都是簡(jiǎn)單地將黑格爾嫁接在馬克思之上。阿爾都塞認(rèn)為黑格爾的“總體”概念是絕對(duì)精神的外化，其并不具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征，也不具有差異性的主導(dǎo)力量，只是一個(gè)單一循環(huán)的原始統(tǒng)一體。相反馬克思所指涉的總體概念是一個(gè)有多重環(huán)節(jié)多個(gè)層次的復(fù)雜整體，其內(nèi)部的差異與融合是整體的存在條件。阿爾都塞在這里拋棄了線性及表現(xiàn)因果觀的思維方式，提出了結(jié)構(gòu)因果邏輯范式。一種是笛卡爾式的“線狀因果觀”，主張一物的作用及于他物的因果觀。阿爾都塞說(shuō)，這種因果觀能夠描寫(xiě)一個(gè)因素對(duì)于另一個(gè)因素的作用，但卻不能描寫(xiě)整體對(duì)于局部的作用，因?yàn)樗岩蚬P(guān)系歸結(jié)為一個(gè)物的作用及于它物的效力；建立在這種因果觀模型上面的解釋，則把整體看成是它的各個(gè)部分的合成結(jié)果或總和，當(dāng)然就不能設(shè)想整體對(duì)于局部的影響。表現(xiàn)因果觀，是由萊布尼茨首先表述，在黑格爾那里得到最引人注目的發(fā)展。這種因果觀在考慮整體對(duì)于它的各個(gè)局部的影響時(shí)，預(yù)先假定了整體可以還原為一個(gè)內(nèi)在的本質(zhì)，而整體的各個(gè)局部則無(wú)非是它的現(xiàn)象的表現(xiàn)。所以，這種因果觀雖然能考慮到整體對(duì)局部的影響，卻不能把整體看成是一個(gè)結(jié)構(gòu)，而且必須預(yù)先假定整體具有某種性質(zhì)，并且恰好是一個(gè)精神整體的本質(zhì)。在這個(gè)整體中，每個(gè)要素都無(wú)非是萊布尼茨單子論的整個(gè)總體的表現(xiàn)罷了，這就把整體的影響簡(jiǎn)單化了。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在馬克思的著作中，也確實(shí)存在著不同于上述兩種因果觀的另一種類型的因果觀，這就是“結(jié)構(gòu)因果觀”。社會(huì)整體的每個(gè)層次都有自己相對(duì)獨(dú)立的歷史，由此可以推出一個(gè)多元的社會(huì)歷史觀。“根據(jù)馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，一切矛盾在歷史實(shí)踐中都以多元決定的矛盾而出現(xiàn)?！雹荻R克思所創(chuàng)造出的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力等概念為人們分析具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活提供理論支撐。即使各個(gè)矛盾之間存在著明顯的主從關(guān)系，但“每個(gè)矛盾結(jié)構(gòu)每個(gè)基本環(huán)節(jié)，主導(dǎo)結(jié)構(gòu)中各個(gè)環(huán)節(jié)間的一般聯(lián)系，都是復(fù)雜整體本身存在的條件”。⑥雖然由主導(dǎo)作用的矛盾決定事物發(fā)展的方向，但是整體展現(xiàn)出的樣態(tài)卻和內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)息息相關(guān)。阿爾都塞的多元決定論告訴人們，馬克思對(duì)黑格爾的辯證法結(jié)構(gòu)的改造才是理解馬克思的關(guān)鍵，這樣才能達(dá)到辯證法從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

三、結(jié)論

阿爾都塞要強(qiáng)調(diào)的不是多元決定而是矛盾的多元決定，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因還應(yīng)在矛盾本身，但這時(shí)的矛盾并不在某個(gè)社會(huì)因素，而是多個(gè)要素之間的關(guān)系發(fā)生作用。也就是說(shuō)，相對(duì)于黑格爾的一元決定論，阿爾都塞所說(shuō)的是多元決定論。但是這里的多元并不是多個(gè)因素共同作用，而是指各個(gè)部分組成的結(jié)構(gòu)。由于矛盾內(nèi)部的不平衡性以及部分之間的相互更替，使得整體顯示出相互關(guān)聯(lián)復(fù)雜重構(gòu)的表現(xiàn)形式。這就與黑格爾的還原主義劃清界限，不再把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因還原為一個(gè)或者多個(gè)社會(huì)因素上，而是歸結(jié)為多要素有機(jī)組成的結(jié)構(gòu)功效。其表現(xiàn)為，在不同條件下社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定要素的不同，因時(shí)制宜地在構(gòu)成要素中進(jìn)行選擇。結(jié)構(gòu)形式就在這些要素起作用時(shí)作為整體出現(xiàn)。如果借用海德格爾的“在場(chǎng)”概念，便可以說(shuō)結(jié)構(gòu)本身是以不在場(chǎng)的方式在場(chǎng)。就如同他在《讀〈資本論〉》中說(shuō)的那樣，只有人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)是多元決定的有機(jī)結(jié)合整體，它被置于特定的歷史條件中并且最終成為社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)所決定時(shí)，人們才能理解馬克思。

阿爾都塞打破了舊的思維方式中認(rèn)識(shí)論框架，將整體的本質(zhì)歸于內(nèi)部的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，即內(nèi)部矛盾的相互作用。但這也導(dǎo)致了其學(xué)說(shuō)具有非決定論的傾向。多元決定論雖然分辨了主從關(guān)系，并在對(duì)社會(huì)歷史的分析中提出了“歸根到底的經(jīng)濟(jì)決定作用”，但是這個(gè)整體仍是以結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，結(jié)構(gòu)又取決于不平衡的關(guān)系。于是矛盾多元決定論把人們引向描述性分析方法。由于結(jié)構(gòu)不是直接顯現(xiàn)于矛盾內(nèi)部，人們?cè)诮Y(jié)構(gòu)因果觀中只能看到矛盾的多樣性、差異性，無(wú)法把握矛盾的統(tǒng)一性。在阿爾都塞這里，起關(guān)鍵作用的不再是“有形的”社會(huì)構(gòu)成因素而成為社會(huì)多重結(jié)構(gòu)。因此，歷史就成為無(wú)主體的異質(zhì)非連續(xù)性的時(shí)間。

注 釋：

①②③④⑤⑥路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].商務(wù)印書(shū)館，2010.78，80，103，89，84，176.

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕張一兵.問(wèn)題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)：關(guān)于阿爾都塞的一種文本學(xué)解讀[M].北京：中央編譯出版社，2003.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）