遼代馬盂山考

汪景隆

摘 要：遼代馬盂山得名于遼代習(xí)見(jiàn)的生活器皿馬盂；又有永安山、明安山、馬云山等別名。馬盂山是分散的個(gè)體的，喀喇沁旗、寧城縣、平泉縣都有自己的馬盂山。馬盂山又是一個(gè)整體，是今日的大興安嶺南麓之七老圖山脈。馬盂山是土河、三膚河、陰涼河的發(fā)源地?？咂臁幊强h、平泉縣同屬馬盂山覆蓋范圍的一部分；馬盂山（永安山、明安山）在契丹民族的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中占有重要地位。首先是契丹民族的發(fā)源地，又是契丹社會(huì)上層人物的歸宿地，更重要的曾經(jīng)是契丹時(shí)遼朝四時(shí)捺缽的重要場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：遼代；馬盂山；地理位置；歷史文化作用

中圖分類號(hào)：K852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0005-04

《遼史·地理志》：“有神人乘白馬自馬盂山浮土河而來(lái)，有天女駕青牛自平地松林泛潢水而下，至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子，其后族屬漸盛，分為八部?！?/p>

馬盂山，乃遼域著名山脈。按《遼史·地理志》和《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載，馬盂山共有兩處，一在遼代上京道臨潢府域內(nèi)，一在遼代中京道大定府域內(nèi)。本文僅就遼代中京大定府域內(nèi)之馬盂山名字轉(zhuǎn)換、地理位置及其歷史作用予以探索，以求拋磚引玉之效。

一、馬盂山名稱的由來(lái)

馬盂山，得名于遼代習(xí)見(jiàn)的生活器皿馬盂，無(wú)庸置疑。《元一統(tǒng)志》：“馬盂山在大寧縣西六十里中有一峰，形類馬盂，故云?！薄睹饕唤y(tǒng)志》：“馬盂山又名永安山”，“永安山廣袤千里，中一峰形類馬盂”。皆云馬盂山（永安山），因其山峰形狀類似馬盂（器皿）而得名。

馬盂山的稱謂，最早發(fā)現(xiàn)文字記錄的是遼代耶律琮墓神道碑，銘文有“馬盂山”及“馬盂山莊首李瓊美”的記錄，該碑文刻成于遼保寧十一年（979年）。另?yè)?jù)葉隆禮《契丹國(guó)志》引《契丹圖志》云：“奚地居上、東、燕三京之中，土肥人曠，西臨馬盂山六十里?！痹⒚?、清時(shí)期，馬盂山在相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料中亦有出現(xiàn)，直到清代以后逐漸消失。這期間，歷經(jīng)數(shù)百年，凡五個(gè)朝代，馬盂山的名稱也出現(xiàn)過(guò)幾種別稱，如《明一統(tǒng)志》有“馬盂山又名永安山”；清代《承德府志》引《熱河志》載“永安山漢名馬盂山。”《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載“馬盂山在右翼南一百九十里，蒙古名明安，老哈河發(fā)源于此”?，F(xiàn)今《中國(guó)歷史地名大辭典》云：“永安山老哈河發(fā)源于此，古名馬盂山。”其中，《承德府志》又云：“宋王曾行程錄稱富谷館東望馬云山，山多禽獸林木，國(guó)主多于此打圍。馬盂與馬云乃音之轉(zhuǎn)，實(shí)一山也?！瘪R盂和馬云屬近音互轉(zhuǎn)，那么，永安與明安是否亦屬近音互轉(zhuǎn)呢？按說(shuō)是同理。如推測(cè)無(wú)誤，那么，永安山和明安山都應(yīng)當(dāng)是馬盂山的蒙古名。明朝以后，馬盂山之名，又多被其他名稱取代。《嘉慶重修一統(tǒng)志》引《九邊圖》：“馬盂山在喜峰口北，南惠和，西長(zhǎng)興，北全寧，又北高州三韓地，東北潢河。按馬盂山在喀喇沁界?！苯钟杏腊采健霸跓岷悠饺?、凌源、建平三縣之間，老哈河發(fā)源于此，古名馬盂山”。今人《遼史·地理志匯釋》云：馬盂山“在今內(nèi)蒙古阿魯科爾沁東北二百六十五里，扎魯特右翼西北二百二十里，蒙古呼為阿拉坦額默爾。案遼中京大定府亦有馬盂山，在今喀喇沁右翼北四十里，直隸承德府平泉州南一百九十里，中有一峰，形類馬盂，故名。土人稱為鄂通臺(tái)和羅圖山，即馬盂山，廣袤千里，其延及喀喇沁右翼南一百九十里處，古稱為明安山，一作永安山，則土河發(fā)源處，與上京道馬盂山名同實(shí)異”。又釋中京道馬盂山云：“此馬盂山，與上京之馬盂山名同實(shí)異。宋王曾《行程錄》稱富谷館南望馬云山，山多禽獸林木，國(guó)主多于此打圍。馬云與馬盂，蓋音之轉(zhuǎn)，實(shí)則一山也?！薄端麟[》：“案今喀喇沁右翼南百九十里明安山。”

綜上所述，可得出以下推論：馬盂山，又有永安山、明安山、馬云山等別名；或者說(shuō)，馬盂山是其漢語(yǔ)名稱，而永安山、明安山是其蒙古語(yǔ)名稱，馬云山則是其漢名音轉(zhuǎn)造成的別名。

二、馬盂山的地理位置

馬盂山的地理位置和具體的地域范圍，歷來(lái)說(shuō)法不一。

1.《遼代石刻文續(xù)編》耶律琮神道碑曰：耶律琮于保寧十一年（979）春病故，其夫人便與二三孝子門生故吏部曲人員等，親往“馬盂山”選擇墓地，因該地具備“諸侯朝王之象”、“三公所營(yíng)之墟”，所以“茍稱人心”。耶律琮墓地，位于今喀喇沁旗西橋鎮(zhèn)雷營(yíng)子村小八隊(duì)東山。

2.《遼代石刻文編》秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓志曰：秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主，乃景宗長(zhǎng)女觀音女（契丹名燕哥），下嫁蕭繼運(yùn)，重熙十四年（1045）冬卒于龍化州，“明年十二月十五權(quán)窆于馬盂山先王塋垣之丘堂”。秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓地，位于今承德市平泉縣蒙和烏蘇鄉(xiāng)八王溝西山。

3.《遼代石刻文續(xù)編》蕭闡墓志云：蕭闡，乃秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主之孫。咸雍八年（1072）三月卒，“因寓泊于馬盂山之陽(yáng)，香臺(tái)峰之下”?！跋闩_(tái)峰”，即今寧城縣甸子鎮(zhèn)喇嘛洞村埋王溝。

4.《遼代石刻文續(xù)編》蕭福延墓志云：蕭福延，遼初奚王勃魯恩之后，岐王蕭福善（蕭韓家奴）三弟，咸雍元年冊(cè)為奚王，六年（1070）卒，“葬于馬盂山，從先尚書(shū)塋于西原”。此“西原”，即今平泉縣柳溪鄉(xiāng)馬架子村八旦溝西山。

以上所舉幾個(gè)地點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，均有實(shí)物銘記，或墓志銘文，或神道碑銘文，所據(jù)可靠，確鑿無(wú)疑。銘文中都有墓主人葬于馬盂山或葬于馬盂山某某峰（即馬盂山系）。另?yè)?jù)考古調(diào)查，遼恩州城址位于今內(nèi)蒙古喀喇沁旗西橋鄉(xiāng)七家村附近，南距遼中京城址七十里，西側(cè)六十里有條“大山脈”。宋人《武經(jīng)總要》云：“恩州，德光所建，本烏桓舊地，南至中京六十里，西至馬盂山六十里。”史料記載與考古調(diào)查，基本吻合。又據(jù)《契丹國(guó)志》引《契丹圖志》云：“奚地居上、東、燕三京之中，土肥人廣，西臨馬盂山六十里，其山南北一千里，東西八百里，連亙燕京西山，遂以其地建城，號(hào)曰中京。”即云遼中京西六十里有馬盂山，是否與恩州西六十里馬盂山相同？

現(xiàn)今喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)姜家灣村北1.5公里處，確有一座山峰，曰明安山。明安山上有遼代建筑遺址，北依峭壁，西阻巖崗，東臨溝壑，南踞巖坡，地勢(shì)高險(xiǎn)，崗谷通連。居高臨下，目極四方，晴日可瞭望遼中京城大塔。遺址隨地勢(shì)地形，曲折起伏，大體呈三級(jí)階梯式布局，圍墻或房址墻體，皆為石塊壘砌，殘高2-10米，殘寬2-5米，石材大小懸殊，砌筑結(jié)構(gòu)緊密。西側(cè)有門，門址石階依稀可辯，到處可見(jiàn)溝紋青磚、陶瓦或黃綠釉筒瓦板瓦等，內(nèi)部分為若干建筑區(qū)，院落房址清晰規(guī)整，闊狹有別。遺址內(nèi)地表散布有大量建筑石塊、石材構(gòu)件，可見(jiàn)少量支丁白瓷殘片和醬釉甕罐殘片，還有典型的遼代六耳鐵鍋殘件等。當(dāng)?shù)匚墓懿块T推測(cè)為山城遺址，但據(jù)專家學(xué)者推斷，該遺址所見(jiàn)遺跡遺物，遼代特征明顯。建筑痕跡所顯露的具體規(guī)制、規(guī)格較高。遺址位于山巒高峰下部平緩地帶，且呈現(xiàn)東西較長(zhǎng)、南北過(guò)窄的基本特征，山巒平緩地帶以下又是明顯陡崖等特點(diǎn)，應(yīng)該不是城址，而更具有捺缽地的特征。那么，現(xiàn)明安山遺址，是不是遼代的馬盂山？從上引文獻(xiàn)資料記載來(lái)看，此地確屬文獻(xiàn)記載馬盂山的一部分。

但據(jù)寧城縣學(xué)者描述，宋人王曾使遼至富谷館東望所見(jiàn)之馬盂山，即今寧城縣黑城遺址東南大黑山。①又前引秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主及家人墓地、曾任奚王的蕭福延墓地以及耶律琮墓地碑記資料，再與文獻(xiàn)資料會(huì)勘的結(jié)果顯示：從喀喇沁旗明安山，向南延伸至寧城縣八里罕、甸子境內(nèi)山脈走向，向南延伸至平泉縣北部的蒙和烏蘇鄉(xiāng)，向西延伸至平泉縣的柳溪鄉(xiāng)。此一旗（喀旗）兩縣（寧城、平泉）即馬盂山的大體范圍，粗略計(jì)算其面積在五六千平方公里以上。從某種意義上講，馬盂山是分散的個(gè)體的，喀喇沁旗、寧城縣、平泉縣境內(nèi)都有自己的馬盂山；但是，馬盂山又是一個(gè)整體，是一條面積較大的山脈，即今日的大興安嶺南麓之七老圖山脈。②馬盂山是土河、三膚河、陰涼河的發(fā)源地?？摺幊强h、平泉縣，同屬馬盂山覆蓋范圍的一部分。

三、馬盂山的歷史文化作用

馬盂山即永安山、明安山。在契丹民族的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中占有重要地位。首先，馬盂山被標(biāo)榜為契丹民族的發(fā)源地。如《遼史》：“有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而來(lái)，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下，至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子，其后族屬漸盛，分為八部。”其次，馬盂山又是契丹社會(huì)上層人物的歸宿地。從遼代秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主夫婦墓，到蕭府君墓地、故奚王墓地，又到耶律琮墓、喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)十家村太平溝站石人與倒石人溝墓葬等，都在遼中京域內(nèi)馬盂山的懷抱中。

但是，更為重要的是，馬盂山（永安山、明安山）還曾經(jīng)是契丹時(shí)遼朝四時(shí)捺缽的重要場(chǎng)所之一。據(jù)王曾《上契丹事》記載：馬云山，“山多鳥(niǎo)獸材木，國(guó)主多于此打圍”。③國(guó)主打圍，即遼代皇帝行獵活動(dòng)，當(dāng)然要在茫茫群山中進(jìn)行?；实坌蝎C，往往就是捺缽活動(dòng)的重要內(nèi)容。遼朝的捺缽制度，主要是依照季節(jié)劃分，也就是將一年分為春水、秋山、納涼、坐冬四個(gè)階段。因此，又被稱為春、夏、秋、冬四時(shí)捺缽或四季捺缽。遼朝皇帝于每年的四季，都會(huì)有不同的駐扎地點(diǎn)，分別進(jìn)行著不同的民俗或生產(chǎn)活動(dòng)。在遼朝早期，四時(shí)捺缽的地點(diǎn)和活動(dòng)并沒(méi)有固定下來(lái)。這也因?yàn)樘?、太宗時(shí)期，忙于南征北戰(zhàn)、攻城略地的緣故，而使四時(shí)捺缽的地點(diǎn)都各不相同。但大致情況如下：

太祖時(shí)期：有東、西、南、北四樓，四季行獵往來(lái)四樓之間。

太宗時(shí)期：春季，潢河、土河；夏季，沿柳湖、涼徑；秋季：金瓶泊；冬季，上京。

世宗時(shí)期：春，百泉湖；夏，百泉嶺，

穆宗時(shí)期：春：潢河；夏：沿柳湖、燕子城；秋：秋山、炭山、慶州諸山；冬：上京、西京。

遼朝中期，圣宗開(kāi)一代“盛世之始”，契丹封建社會(huì)已有進(jìn)一步發(fā)展，由游牧生活轉(zhuǎn)入半農(nóng)半牧和城市定居，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛，疆域遼闊。當(dāng)時(shí)東并渤海，西并燕、云諸州。西夏、龜茲、于闐、高昌、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)等稱臣納貢；北部及東北部之迪烈、阻卜、婆里、女真、鐵驪、兀惹等，也都成為遼國(guó)的組成部分；日本、新羅、高麗、波斯、大食等國(guó)，也與遼國(guó)相互往來(lái)。統(tǒng)和二十二年（1004），大軍南下，進(jìn)逼澶州（今河南省濮陽(yáng)縣），迫使宋朝訂立“澶淵之盟”，每年向遼朝輸送白銀十萬(wàn)兩、絲絹二十萬(wàn)匹。在此前提下，遂有建筑中京之議?！哆|史·地理志》記載：“圣宗嘗過(guò)七金山，土河之濱，南望云氣，有郛郭，樓閣之狀，因議建都?！庇谑牵皳窳脊び谘?、薊、董役二歲，郛郭、宮掖、樓閣、府庫(kù)、市肆、廊廡，擬神都之制”。統(tǒng)和二十五年（1007）開(kāi)工筑城，號(hào)曰中京，府曰大定。

中京大定府，是遼朝上京的重要陪都，同時(shí)在政治、軍事上控扼奚境，由于地近中原，實(shí)為遼國(guó)咽喉，在遼代后期軍事、戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)上有著極為重要的作用。所以史學(xué)界有人認(rèn)為，盡管遼國(guó)沒(méi)有以“詔宣中外“的形式正式宣布過(guò)遷都，但實(shí)際上遼國(guó)重心已經(jīng)南移，中京已在客觀上成為遼國(guó)中后期的首都。

由于軍事、外交的勝利，特別是“澶淵之盟“之后，沒(méi)有了戰(zhàn)事，遼朝的四時(shí)捺缽開(kāi)始有了固定的地點(diǎn)和制度。

春捺缽：幸延芳淀，在長(zhǎng)春州的魚(yú)兒濼捕鵝，混同江釣魚(yú)，或在鴛鴦泊行獵。

夏捺缽：駐蹕清暑永安山（此永安山指中京道的永安山），或炭山清暑。

秋捺缽：駐蹕土河、遼河、土河川，獵平地松林，如秋山。

冬捺缽：廣平淀，幸中京。

遼朝皇帝前往捺缽之際，朝廷大小官員依例從行；夏、冬兩季捺缽時(shí)，皇帝還要在行營(yíng)內(nèi)與南、北面蕃漢大臣共同商議國(guó)事，接待各個(gè)方面屬國(guó)屬部的使節(jié)，故夏冬捺缽又是朝廷決定軍政大事的中心。這里需強(qiáng)調(diào)的是：由于中京陪都的建立，遼國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)重心的南移，遼朝的捺缽地點(diǎn)也隨之南移。中京道域內(nèi)的馬盂山（永安山、明安山），受到遼圣宗的青睞，應(yīng)該是在正式修筑中京城之前。從遼史“圣宗皇帝本紀(jì)”與“游幸表”的記載中，可以看出馬盂山的重要性。如：

統(tǒng)和二十八年五月，清暑七金山。

開(kāi)泰三年五月乙酉朔，清暑緬山。

八年夏四月戊子朔如緬山。

九年正月獵于馬盂山。

太平元年夏四月，清暑緬山。

八月獵于馬盂山。

二年夏四月如緬山清暑。

三年五月清暑緬山，丁亥、賜緬山曰永安。

四年五月清暑永安山。

五年夏五月清暑永安山。

六年夏四月丙寅如永安山。

七年五月清暑永安山。

八年夏五月清暑永安山。

九年夏五月清暑永安山。

共十三次到永安山清暑、打獵。

興宗，1031-1055年在位24年：

重熙三年五月駐蹕于永安山。

九年五月乙卯朔清暑永安山。

十二月駐蹕于永安山。

十二年八月獵于永安山。

十三年六月駐蹕永安山。

十四年閏五月癸丑清暑永安山。

十五年夏四月甲子清暑永安山。

十六年六月戊申清暑永安山。

二十一年六月丙子，駐蹕永安山。

二十三年五月庚寅駐蹕永安山。

共十次到永安山清暑駐蹕。

道宗，1055-1101年在位46年：

清寧三年夏四月丙辰，清暑永安山。

四年五月乙酉如永安山清暑。

七年五月丙戌清暑永安山。

大康三年六月避暑于永安山。

道宗后期清暑地點(diǎn)多是獨(dú)盧金、拖古烈、散水源。

天作帝，多在散水源。

從上可以看出，從圣宗到道宗三個(gè)皇帝共28次到同一地點(diǎn)清暑、駐蹕、打獵。一方面可以證明永安山的地勢(shì)重要，另一方面也證明永安山具備捺缽所需的條件。我們知道遼朝的冬捺缽和夏捺缽時(shí)間長(zhǎng)，且大小官員多有隨從。捺缽地點(diǎn)既需滿足皇帝及隨從的駐扎、食用以及各種排場(chǎng)，又不能過(guò)于偏僻；夏捺缽還得達(dá)到清暑的目的。多年去一個(gè)地點(diǎn)，這個(gè)地點(diǎn)應(yīng)該有相應(yīng)的建筑。另外，遼朝中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，遼主又滋生奢靡之心，搞點(diǎn)穩(wěn)定的建設(shè)很容易做到。那么，遼朝中后期夏捺缽清暑地點(diǎn)究竟在哪兒？許多專家學(xué)者都在探討?？上У氖?，由于年代久遠(yuǎn)，又多遭戰(zhàn)火涂毒，完整的遺址至今沒(méi)有著落。筆者出于對(duì)契丹遼文化的由衷喜愛(ài)，貿(mào)然認(rèn)為：現(xiàn)在的喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)姜家灣村北明安山（即永安山），具備遼代夏捺缽地或者捺缽地的條件。

具體根據(jù)如下：

1.《遼史地理志匯釋》云：遼中京大定府域內(nèi)的馬盂山，在今喀喇沁右翼北四十里，直隸承德府平泉南一百九十里，土人稱為鄂通臺(tái)和羅圖山，廣袤千里，其延及喀喇沁右翼南一百九十里處，古稱為明安山，一作永安山，則土河發(fā)源處。山多禽獸林木，國(guó)主多于此打圍?，F(xiàn)今十家滿族鄉(xiāng)境內(nèi)的明安山，即屬古代馬盂山之范疇。

2.明安山遺址修筑于群山環(huán)抱之中，確為交通要塞，戰(zhàn)略位置十分重要，并有古道北抵松山川地界，西經(jīng)陰涼河川可達(dá)遼北安州、榆州等地，東度土河與遼高州地界甚近，南距中京大定府僅百余里。且山坡間既有一道古代長(zhǎng)城遺跡，山下深谷間又有一座土城，以控扼南北通道，現(xiàn)今之平莊鎮(zhèn)至錦山鎮(zhèn)的公路從山腳通過(guò)。

3.明安山遺址北依峭壁，西阻巖崗，東臨溝壑，南踞巖坡。地勢(shì)高險(xiǎn)，崗谷通連，居高臨下，目極四方。遺址面積達(dá)幾百畝，地勢(shì)曲折起伏，有充沛的水源，是比較理想的納涼、議事之場(chǎng)所。

4.遺址地表散布大量石質(zhì)建筑構(gòu)件，隨處可見(jiàn)溝紋青磚、黃釉或綠釉筒瓦板瓦以及各種瓷器殘片，并且建筑規(guī)制較高，頗似遼代皇家的奢靡建筑遺跡。

以上推斷，不一定準(zhǔn)確，但拋磚引玉，以期引起契丹遼文化研究專家學(xué)者的關(guān)注，并得到批評(píng)指正。

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注 釋：

①吳京民.遼中京歷史文化研究[M].遠(yuǎn)方出版社，2007.78～81.

②吉平.淺說(shuō)遼代馬盂山[J].內(nèi)蒙古文物考古，2004（2）.

③賈敬顏.五代宋金元人邊疆行紀(jì)十三種疏證稿[M].中華書(shū)局，2004.100.

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（責(zé)任編輯 張海鵬）