紅山文化玉器研究述略

呂昕娛+李亭霖

摘 要：紅山文化是我國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代文化的一個(gè)典型代表。近年來，隨著大量的考古調(diào)查和發(fā)掘成果的不斷出現(xiàn)，不僅向世人充分展示了紅山文化豐富的內(nèi)涵，而且對(duì)我們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)紅山文化、探討紅山文化在中華文明史上的地位也提供了寶貴資料。紅山文化玉器是我國(guó)史前時(shí)期一個(gè)獨(dú)立的玉器系統(tǒng)，是紅山文化豐富內(nèi)涵的重要組成部分。對(duì)于紅山文化玉器認(rèn)識(shí)與研究的狀況進(jìn)行分析與總結(jié)，將有助于我們對(duì)紅山文化玉器研究的進(jìn)一步深入展開，進(jìn)而解決紅山文化的社會(huì)發(fā)展階段等較深層次的問題。

關(guān)鍵詞：紅山文化；玉器研究；考古發(fā)掘；擴(kuò)展；深入

中圖分類號(hào)：K873 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0001-04

紅山文化是東北地區(qū)新石器時(shí)代考古中最早被認(rèn)識(shí)的一種文化，其年代距今約6500～5000年。紅山文化因赤峰紅山后遺址的發(fā)掘而得名，1935年由日本人最先進(jìn)行發(fā)掘，但正式命名為紅山文化則是在1954年。從20世紀(jì)70年代末80年代初以來，大量的考古調(diào)查和發(fā)掘成果向世人充分展示了紅山文化豐富的內(nèi)涵，具有鮮明特征的石器、陶器、玉器等文物與祭壇、女神廟、積石冢等重要遺跡的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，確認(rèn)了紅山文化在我國(guó)史前文明發(fā)展史上占有重要地位。紅山文化玉器是紅山文化豐富內(nèi)涵的重要組成部分，它的造型特色、雕琢技術(shù)與工藝以及自成體系的用玉制度，充分顯示了其鮮明的地域和時(shí)代風(fēng)格。紅山文化玉器的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘及豐碩的研究成果，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界很大的轟動(dòng)，從而興起了研究紅山文化玉器的熱潮。筆者在此特就紅山文化玉器認(rèn)識(shí)與研究的狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要分析與總結(jié)，希望對(duì)紅山文化玉器研究工作的進(jìn)一步深入開展有所幫助。

一、紅山文化玉器的考古調(diào)查或發(fā)掘簡(jiǎn)況

對(duì)紅山文化玉器的認(rèn)識(shí)是隨其發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘而逐步展開的。紅山文化玉器在20世紀(jì)初期曾有過出土，其更早的流傳可追朔到東北地區(qū)早期青銅時(shí)代——夏家店下層文化和殷商時(shí)期，殷墟婦好墓中出土一件玉鉤形器，也是典型的紅山文化玉器流傳[1]。夏家店下層文化的先民和殷商的貴族對(duì)紅山玉器是如何認(rèn)識(shí)的，我們今天無法知曉，但從它被用于隨葬來看，似乎先民們對(duì)紅山玉器極為喜愛，生前使用，死后隨葬，反映出紅山玉器在當(dāng)時(shí)已被人們極為重視。

早自清乾隆時(shí)代，紅山文化玉器就有所著錄，當(dāng)時(shí)也只能將其視為古玉收藏。新中國(guó)成立前，紅山文化玉器在海外已有著錄，但主要認(rèn)為是商周玉器。1911年，倫敦的出版物收錄有玉箍形玉器；1923年，倫敦蘇迪查·塞萊斯收藏品中有玉豬龍；1938年出版的呂·李華明薩里莫尼《古代中國(guó)的玉雕》中收錄有齒獸面紋玉佩；美國(guó)佛瑞爾藝術(shù)館在1946年前后也對(duì)齒獸面紋玉佩有收藏[2]。70年代末80年代初，調(diào)查到一批玉器資料，通過比較分析，初步將這批玉器斷定為紅山文化玉器，這時(shí)紅山文化玉器才被人們所認(rèn)識(shí)。這些情況說明，1949年以前紅山文化玉器就曾被發(fā)現(xiàn)并被著錄，這些玉器在當(dāng)時(shí)多被定為商周或漢代的，還未引起重視。

最早發(fā)現(xiàn)紅山文化玉器的是1964年赤峰巴林左旗葛家營(yíng)子發(fā)現(xiàn)兩件馬蹄形玉箍，但這兩件玉器材料直到1994年才被報(bào)道，因此未引起人們重視。所以一談到最早出土的紅山文化玉器，人們普遍認(rèn)為是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型玉龍。不過直到1984年這件玉龍的文化性質(zhì)才被確認(rèn)[3]。從此，引起了人們對(duì)紅山文化玉器研究與探索的極大興趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前為止紅山文化出土和采集玉器的數(shù)量已達(dá)280余件，主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北北部地區(qū)。經(jīng)正式調(diào)查和發(fā)掘的地點(diǎn)主要有建平、凌原兩縣交界處的牛河梁遺址群，阜新縣胡頭溝福星地，喀左縣東山嘴等地點(diǎn)；內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)養(yǎng)場(chǎng)，巴林左旗葛家營(yíng)子、尖山子，克旗南臺(tái)子，翁牛特旗三星他拉，林西縣南沙窩子，寧城縣打虎石水庫(kù)以及敖漢旗境內(nèi)的一些地點(diǎn)[4]。主要類型有環(huán)、珠、棱形飾物、璧、鐲等。其中勾云形器、箍形器、玉豬龍被稱為紅山文化玉器中最典型的三種類型。目前出土的紅山文化玉器年代距今約5500～5000年。所以，從70年代初發(fā)現(xiàn)紅山文化玉器到80年代初期，近十年時(shí)間內(nèi)，隨著有明確地層關(guān)系的玉器出土，它與紅山文化的關(guān)系終于得到確認(rèn)。20世紀(jì)70年代，調(diào)查或發(fā)掘到的一批玉器資料重點(diǎn)有以下三處：（1）1971年春，在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型玉龍[5]。玉龍的發(fā)現(xiàn)曾在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。玉龍琢制精細(xì)，造型奇特，為目前所知最早出現(xiàn)的玉龍，極其珍貴。（2）1973年夏，在遼寧省阜新縣胡頭溝村發(fā)現(xiàn)了兩座紅山文化石棺墓，兩墓共出土玉龜、玉珠、玉璧、棒形器等玉器18件[6]。（3）1979年10月，在遼寧省凌原縣三官甸子城子山遺址，發(fā)現(xiàn)紅山文化墓葬3座共出土玉器14件[7]。20世紀(jì)80年代以來，隨著田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作的不斷開展，紅山文化壇、廟、冢的發(fā)掘，出土了大量紅山文化玉器。重點(diǎn)有以下兩處：（1）1981年4月，發(fā)現(xiàn)了凌源與建平兩縣交界處的牛河梁遺址[8]，是一處規(guī)模宏大的紅山文化中心性祭祀遺址。此后歷經(jīng)數(shù)次發(fā)掘，在各個(gè)地點(diǎn)積石冢內(nèi)石棺墓里出土紅山文化玉器近百件，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有女神廟、祭壇、祭祀平臺(tái)等相關(guān)遺跡，是80年代中國(guó)最大的考古發(fā)現(xiàn)之一。牛河梁第二地點(diǎn)M21[9]是一座大型石棺墓，隨葬各類玉器20件，是目前所知紅山文化墓葬中隨葬玉器數(shù)量最多的一例。第五地點(diǎn)M1壙穴寬大[10]，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是一座中心性大墓，隨葬玉器7件。牛河梁玉器種類豐富，造型特征突出，雕琢工藝精良，代表了紅山文化玉雕業(yè)的最高水平。此外，牛河梁玉器絕大多數(shù)出自不同規(guī)格的石棺墓內(nèi)，玉器的擺放位置十分明確，由此成為綜合分析各類玉器的使用功能及系統(tǒng)研究用玉制度的最佳資料。（2）同樣也是在1981年，巴林右旗那斯臺(tái)遺址[11]調(diào)查共征集、采集到紅山文化玉器100多件，成為西拉木倫河北部出土紅山文化玉器數(shù)量最多的一個(gè)地點(diǎn)。那斯臺(tái)玉器群特征顯著，尤以動(dòng)物造型的玉器最具代表性，有些器類在其他紅山文化遺址中至今未見。盡管這批玉器的原始出土位置已不清楚，但從調(diào)查結(jié)果看，能夠明確出自居住址內(nèi)與牛河梁玉器出自墓葬內(nèi)的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比，也為了解紅山文化玉器的區(qū)域性差異提供了實(shí)證。此外，喀左縣東山嘴遺址方形墓址南墻基內(nèi)側(cè)還出土了一件雙豬首玉璜。以上述發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，紅山文化綜合性研究在80年代末期也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，從而真正確立了紅山文化玉器在中國(guó)史前玉器發(fā)展史上的重要地位。20世紀(jì)90年代，隨著對(duì)紅山文化玉器研究的深入，新出土的紅山文化玉器資料不斷增加，玉器數(shù)量也明顯增多。1991年，克旗南臺(tái)子遺址墓7內(nèi)出土兩件玉玦，這是紅山文化墓葬內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)玉玦，關(guān)于其年代還沒有定論，大致有屬于紅山文化早期[12]、中期[13]、晚期[14]，或早于典型紅山文化玉器階段[15]之說。

二、紅山文化玉器研究的興起與擴(kuò)展

時(shí)至20世紀(jì)70年代初，學(xué)術(shù)界還沒有重視對(duì)紅山文化玉器的研究，對(duì)紅山文化玉器的認(rèn)識(shí)和對(duì)其研究的興起開始于20世紀(jì)70年代中期。隨著對(duì)紅山文化玉器的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，人們開始對(duì)它進(jìn)行初步研究，從20世紀(jì)80年代初期起，先后有多位學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了一些有關(guān)紅山文化玉器的研究成果。這一時(shí)期關(guān)于紅山文化玉器的研究?jī)?nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：第一，就所發(fā)現(xiàn)的玉器，進(jìn)行考證與鑒別，從而確定其文化歸屬。重點(diǎn)對(duì)翁牛特旗三星他拉出土的玉龍作了考證，得出的結(jié)論是此玉龍屬紅山文化，距今5000年。第二，紅山文化玉龍的出土，引發(fā)了關(guān)于龍?jiān)谖覈?guó)的起源問題研究，提出了龍起源于原始社會(huì)，并提出了紅山文化玉龍是由豬演變而來的觀點(diǎn)[16]；并且有的學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為：紅山文化玉豬龍的產(chǎn)生，是紅山先民希望農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)豐收心理的集中反映。第三，由于大量玉器的出土，對(duì)紅山文化給予重新認(rèn)識(shí)和思考，提出遼河流域以龍的出現(xiàn)為一重要標(biāo)志的文明時(shí)代來臨的問題[17]。第四，由于紅山玉器的大量出土，從而引發(fā)了中國(guó)史上“玉兵時(shí)代”討論的開端，并且認(rèn)為在中國(guó)歷史上確實(shí)有一個(gè)“玉兵時(shí)代”。紅山文化應(yīng)該是玉兵的早期階段，夏家店下層文化應(yīng)是玉兵的晚期后段，乃至到了商代，那已是玉兵的末期，可以說是尾聲了[18]。第五，主要側(cè)重于紅山文化玉器與良渚、殷墟玉器的比較研究。經(jīng)過對(duì)紅山文化玉器與良渚文化玉器進(jìn)行研究和探討，進(jìn)而得出結(jié)論是紅山文化玉器對(duì)良渚文化玉器存在一定的影響，無論是在器形或表現(xiàn)方法上，都有不少共同點(diǎn)，紅山文化玉器的部分紋飾，對(duì)良渚文化玉器紋飾的形成，起著相當(dāng)?shù)淖饔茫F面紋和龍紋就是典型代表[19]。紅山文化玉器與殷墟玉器也有一定的關(guān)系，殷墟玉器中的“獸形玉”、勾形器就是來自紅山文化，殷墟出土的玉器中的許多器類均可在紅山文化中找到同類器，紅山文化玉器是殷墟玉器的直接源頭之一?？傊?，這一階段的研究特點(diǎn)是考證與比較研究更為濃重一些，由此可見，紅山文化玉器的研究還處在起步階段。20世紀(jì)90年代，是紅山文化玉器研究的擴(kuò)展時(shí)期。90年代初期，在紅山文化玉器被鑒定和得到確認(rèn)的基礎(chǔ)上，隨著紅山文化玉器的大量出土，對(duì)它的研究，由考證與比較轉(zhuǎn)向了某一器類的具體研究。研究也多是從某一器類的器形結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，來探討這類玉器的制作意圖、所反映的思想寓意，以及玉器的使用方式與用途，其中涉及較多的是馬蹄形玉箍形器、勾云形玉、玉璧、玉聯(lián)壁等，這些器類研究多是依據(jù)古代文獻(xiàn)記載進(jìn)行分析和討論的。90年代中期以來，紅山文化玉器的研究范圍有了更進(jìn)一步擴(kuò)展，主要表現(xiàn)在：（1）開始對(duì)紅山玉器進(jìn)行綜合研究。首先，是對(duì)紅山文化玉器類型與用途進(jìn)行綜合討論，如分別就紅山文化玉豬龍、勾云形玉、玉箍形器、玉璧、玉聯(lián)壁、玉鳥、玉鸮、玉鱉、三孔玉器、玉蟬、獸面紋Y形器、勾形器、雙龍首玉璜、魚形飾件等玉器種類，從器形、使用方式等方面探討各類玉器的用途及其寓意，并得出結(jié)論：紅山文化玉器主要分為動(dòng)物造型和一般佩飾兩大類，其中動(dòng)物形玉器有豬龍、鱉、鳥、鸮、魚、蟬等。其次，就紅山文化玉器的產(chǎn)生時(shí)代、類型、發(fā)展演變、圖騰崇拜等有關(guān)問題作進(jìn)一步的分析和研究，提出：從時(shí)間概念上看，紅山文化玉雕藝術(shù)的發(fā)展大體經(jīng)歷了5000余年的歷程[20]；從文化性質(zhì)上考察，紅山文化與草原細(xì)石器文化存在著諸多共同因素[21]。第三，探索玉器的起源及玉器與中國(guó)文明起源的關(guān)系，由紅山文化及與紅山文化有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，分析了玉器的起源與漁獵文化之間的關(guān)系，提出玉器最初出現(xiàn)和早期發(fā)展可能同漁獵文化有著更密切的聯(lián)系，即玉器起源是以漁獵文化為背景的[22]，進(jìn)而著重分析了紅山文化“唯玉為葬”墓的特點(diǎn)，并對(duì)玉器在我國(guó)古代社會(huì)從原始跨入文明時(shí)代前后所起的特殊作用闡述了看法[23]。隨著近年來的考古新發(fā)現(xiàn)，紅山文化玉器的研究已成為探討中華文明起源的重要組成部分，紅山文化“唯玉為葬”是漁獵文化與農(nóng)耕文化交匯的結(jié)晶，同時(shí)，又是以紅山文化為代表的遼河文明起源的一個(gè)典型特征。（2）對(duì)紅山玉器單一器類的研究有了更多的涉獵，重點(diǎn)有勾云形玉佩、玉三孔器等，對(duì)這些玉器的研究，更多的是從器形及演變關(guān)系的分析入手，并結(jié)合具體出土位置和使用方式來探討其功用以及在紅山先民心目中的地位。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，紅山文化玉器既是財(cái)富的象征，又是人與神、人與自然界相互溝通的重要中介物，還是區(qū)分人們社會(huì)地位高低的標(biāo)志。其中對(duì)紅山文化勾云形玉器、玉三孔器、馬蹄形玉箍形器作了進(jìn)一步研究，并且認(rèn)為勾玉形玉器應(yīng)是集裝飾品、神靈崇拜、財(cái)力與權(quán)力象征物這三重身份于一體，玉三孔器應(yīng)為史前巫具，馬蹄形玉箍形器則應(yīng)是法器。總之，這一階段的研究特點(diǎn)是多以紅山文化玉器為研究對(duì)象，既有綜合論述，又有對(duì)單一器種的研究，并且已開始運(yùn)用考古學(xué)方法對(duì)某一種器類進(jìn)行系統(tǒng)的考證研究。

三、紅山文化玉器研究的深入及所取得的豐碩成果

21世紀(jì)，紅山文化玉器的研究開始向更高層和更深的方向發(fā)展。這一階段的主要研究?jī)?nèi)容：（1）綜述性研究。主要是通過對(duì)遼西古玉研究綜述，重點(diǎn)闡述興隆洼文化、紅山文化、夏家店下層文化玉器的發(fā)展特征，并深入探討玉器的社會(huì)屬性，得出紅山文化晚期玉器的雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段，玉器的社會(huì)屬性得到最大程度的發(fā)揮，玉禮制系統(tǒng)真正形成，這也是目前所知中國(guó)最早的禮制形態(tài)[24]。通過對(duì)紅山文化玉器研究綜述，可知紅山文化玉器的研究大體分為三個(gè)階段，即早期的著錄、研究的興起、研究的擴(kuò)展這樣三個(gè)階段。通過對(duì)牛河梁出土玉器進(jìn)行分類研究，探討以牛河梁為代表的紅山文化晚期已形成了一套比較完備的玉禮制系統(tǒng)。（2）與周鄰關(guān)系的研究。通過整理和深入研究黑龍江、吉林及遼東地區(qū)史前玉器資料，進(jìn)而了解和確定紅山文化玉器與東北其他地區(qū)玉器文化的交流關(guān)系。（3）對(duì)勾云形玉器的研究。首先是從器形的創(chuàng)意理念、類型劃分、各型之間的演變關(guān)系及使用功能等幾方面入手，對(duì)勾云型器進(jìn)行新的研究和探討，認(rèn)為與薩滿教有關(guān)，其功能為薩滿神器。其次主張“勾云形器”是由“方圓形壁”發(fā)展的。其寓意是紅山先民對(duì)蒼天的崇拜。（4）用玉制度的研究。通過對(duì)西遼河流域史前用玉制度研究，得出西遼河流域史前用玉制度的形成和發(fā)展過程可分為三個(gè)階段，第一階段以興隆洼文化玉器為代表，裝飾功能突出，用玉制度初步形成；第二階段以紅山文化玉器為代表，玉器被賦予濃重的社會(huì)屬性，廣泛用于各類重大宗教祭祀活動(dòng)之中，并成為少數(shù)特權(quán)階層生前社會(huì)等級(jí)、地位、身份的標(biāo)志，玉禮制出現(xiàn)，奠定了西遼河流域在中國(guó)玉文化發(fā)展史上的中心地位及在中國(guó)文明起源進(jìn)程中的先導(dǎo)地位；第三階段以夏家店下層文化玉器為代表，少數(shù)器類仍作為重要的禮器使用，裝飾類玉器重新占據(jù)主導(dǎo)地位，揭開了西遼河流域史前用玉制度史上的新篇章[25]。（5）對(duì)紅山文化玉器原料的地質(zhì)學(xué)研究及玉礦的探尋。北京大學(xué)等單位的專家學(xué)者經(jīng)過對(duì)岫巖玉礦的考察與研究，明確指出岫巖玉不僅包括了著名的蛇紋石質(zhì)的岫巖玉，還包括了透閃石質(zhì)的軟玉[26]。這就為探討紅山文化玉料來源提供了新的線索?？傊?，20多年來，對(duì)紅山玉器的研究，從整體上看，已逐步擴(kuò)展了研究范圍；從單一器類上講，研究的程度加深了，對(duì)紅山玉器的認(rèn)識(shí)也更加深刻準(zhǔn)確了，取得了豐碩成果，結(jié)論也逐漸趨于一致。學(xué)術(shù)界在一些重大問題方面已達(dá)成了共識(shí)：第一，紅山文化玉器的類型及特點(diǎn)是研究的基礎(chǔ)，從分類上看，以往多僅依造型題材將其分為動(dòng)物形玉器和其他佩飾兩類，近期的研究則主要依據(jù)玉器形制特點(diǎn)及隨葬位置，按用途將其分為工具、裝飾品、禮儀品、藝術(shù)品及其他五類，并且對(duì)主要器類運(yùn)用考古類型學(xué)方法進(jìn)行了研究。第二，對(duì)紅山玉器材質(zhì)的研究，以往多認(rèn)為紅山玉器均系岫巖玉，現(xiàn)今普遍認(rèn)為其大部分為透閃石、角閃石一類的軟玉，一小部分是蛇紋石一類的彩石玉。第三，對(duì)紅山玉器制作工藝水平，一致認(rèn)為已經(jīng)日漸成熟完善。在雕刻技術(shù)上紅山玉匠已能運(yùn)用切割成材、琢磨、圓雕、浮雕、透雕鏤空、兩面雕、壓地隱起、鉆孔、拋光等技法，在宣揚(yáng)美化玉器的同時(shí)，著重對(duì)工具的刃部、禽獸利齒、鳥喙、尖爪、神獸靈敏的五官的刻劃，且玉器邊緣多琢磨成刃。第四，對(duì)玉器時(shí)空分布的特征及源流問題，研究者認(rèn)為，紅山玉器淵源主要來自于本地區(qū)先于紅山文化的興隆洼文化，在紅山文化之后的小河沿文化、夏家店下層文化有延續(xù)，表現(xiàn)出明確的淵源與流向。第五，紅山文化是西遼河上游獨(dú)具特點(diǎn)的一種古代文化，其墓葬把玉器作為唯一的隨葬品而不葬或基本不葬陶石器，“唯玉為葬”顯然是一種特殊的文化現(xiàn)象[27]。

總之，玉器的研究在中國(guó)文明起源研究中一向占有重要地位，紅山文化玉器的研究是重新認(rèn)識(shí)紅山文化豐富內(nèi)涵的重要課題，是探索遼河流域文明起源的重要內(nèi)容，它已成為中國(guó)文明起源的重要組成部分。我們相信，隨著考古工作的不斷深入，紅山玉器科學(xué)發(fā)掘品的更多出土，會(huì)給紅山文化玉器的研究提供更豐富更科學(xué)的第一手資料，也會(huì)推動(dòng)紅山文化玉器研究向更深層次進(jìn)展，而這對(duì)于我們進(jìn)一步探討紅山文化社會(huì)深處的歷史之謎，必然具有重大的意義。

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〔20〕〔21〕李恭篤，高美璇.紅山文化玉雕藝術(shù)與圖騰崇拜[J].遼海文物學(xué)刊，1996（2）.

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〔25〕劉國(guó)祥，席永杰.西遼河流域史前用玉制度研究[A].中國(guó)玉文化·玉學(xué)第四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文[C].大連，2004.

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（責(zé)任編輯 張海鵬）