對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)的解讀

龍丹

摘 要：對(duì)人的研究和關(guān)注，是一個(gè)古老而永恒的哲學(xué)主題，同樣也是馬克思主義關(guān)注的中心問(wèn)題之一。在人類思想發(fā)展史上，馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊(yùn)含著豐富的“人”的思想，對(duì)其進(jìn)行深入的研究和剖析，對(duì)理解人的本質(zhì)是什么有著巨大的意義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）24-0010-02

人的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)困惑人類的終極問(wèn)題。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)思想家對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了孜孜不倦地探索，為“人”下了無(wú)數(shù)個(gè)定義，如普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖的“人是長(zhǎng)著兩條腿的沒(méi)有羽毛的動(dòng)物”；亞里士多德的“人是政治動(dòng)物”……各種觀點(diǎn)雖然從某一角度看都具有一定的道理，但不是停留于現(xiàn)象的描述，就是不夠全面準(zhǔn)確。在人類思想發(fā)展史上，第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)完整界定的是馬克思。

馬克思曾經(jīng)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行過(guò)深入地詳細(xì)地研究，在不同的時(shí)期，在三個(gè)不同的著作里，馬克思有三個(gè)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。第一個(gè)論斷便是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]這里的自由的自覺(jué)的活動(dòng)就是人的勞動(dòng)或?qū)嵺`。因而意思就是說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)是勞動(dòng)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用哲學(xué)的批判方法，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了研究和批判，找到了私有制產(chǎn)生的真正根源，從人的自由自覺(jué)的本性出發(fā)，作出了關(guān)于“人”的概念的論證。

馬克思首先指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，它沒(méi)有把人看作真正的人，而是“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵1] 而且國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”[1] 所以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不懂得私有制是如何產(chǎn)生的，也不懂得人的本質(zhì)是什么。馬克思站在人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的角度，指出人在自己長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，形成了人的獨(dú)特的自由自覺(jué)的本質(zhì)特性。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物不同，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵1] 于是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！盵1] 那就是說(shuō)，“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵1] 在《手稿》中馬克思還用“類”的概念提出人所具有的區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)特個(gè)性?！叭耸穷惔嬖谖铮粌H因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵1] 因此，馬克思明確提出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人類的特性?！盵1] 人的自由自覺(jué)的活動(dòng)直接體現(xiàn)于他的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)在人的感性活動(dòng)對(duì)客觀對(duì)象的全面占有和能動(dòng)的改造中。人具有超自然性，他能夠主動(dòng)地改造世界，而動(dòng)物不同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”[1] 也就是說(shuō)，人的主體能動(dòng)性的自由特性是在感性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的，這種超越生物本能的自由主體性，就是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在。

《手稿》中，馬克思是站在前人成就的基礎(chǔ)上提出自己的人本質(zhì)概念的。這一時(shí)期，馬克思的認(rèn)識(shí)正在向歷史唯物主義觀點(diǎn)過(guò)渡，在概念的使用上難免帶有傳統(tǒng)哲學(xué)的痕跡。馬克思從“類”學(xué)說(shuō)推出人的自由自覺(jué)的本性，人有別于動(dòng)物僅僅是前者是有意識(shí)的社會(huì)存在物，他的研究還沒(méi)有深入到人的歷史性方面，這仍具有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的色彩。同時(shí)，馬克思的思想還未能完全脫離傳統(tǒng)本體論思維的模式，他把人的本性歸結(jié)為前定的預(yù)設(shè)的人性。由于勞動(dòng)異化導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)生活中的工人（人）和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本性、人自身相異化，人的本性被異化勞動(dòng)所遮蔽束縛。由于異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，只有消滅私有財(cái)產(chǎn)，消滅異化勞動(dòng)，人的自由自覺(jué)的本性才能得到解放與顯露。于是，從異化理論便合理地推論出了共產(chǎn)主義，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向（下轉(zhuǎn)27頁(yè)）（上接10頁(yè)）社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的A范圍內(nèi)生成的?！盵1]就好像人的本質(zhì)就是早已預(yù)定好的天生的，只要人在現(xiàn)實(shí)生活中擺脫異化，重新復(fù)歸，就能達(dá)到人的理想本質(zhì)。這一論述和成熟的馬克思主義歷史唯物論有相當(dāng)?shù)牟顒e，這時(shí)期的馬克思雖然把人的活動(dòng)理解為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是沒(méi)有解決人的社會(huì)性、歷史性問(wèn)題，因?yàn)樽杂勺杂X(jué)的本性離開了歷史唯物主義就只能被解釋成為一種“先天性”。

但馬克思還是在一定程度上超越了他的前輩，在關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題上引入了社會(huì)群體性?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[2]這樣，馬克思把人的本質(zhì)納入了社會(huì)生活領(lǐng)域，從現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的人出發(fā)，開始探尋人的本質(zhì)的秘密。后來(lái)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)作了科學(xué)界定：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3] 于是把個(gè)人的自由自覺(jué)的個(gè)性提升于社會(huì)性上，從新的思維方式和思考角度，對(duì)人的學(xué)說(shuō)作出合乎邏輯的論斷。說(shuō)明馬克思已經(jīng)開始逐漸擺脫傳統(tǒng)本體論哲學(xué)固有的方式，從人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)出發(fā)，從實(shí)踐活動(dòng)中尋找關(guān)于人的理論基點(diǎn)。正如馬克思曾說(shuō)過(guò)的那樣：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。”[4]

但是人的社會(huì)性、歷史性和能動(dòng)性的本性是如何實(shí)現(xiàn)的？其現(xiàn)實(shí)性是如何表征的？《手稿》中都未能予以解決，人的本質(zhì)的真正揭示是卻在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[G]//馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，2002：233-297.

[2] 馬克思.詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要[G]//馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979：24.

[3] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[G]//馬克思恩格斯選集：第1卷（2版）.北京：人民出版社，1995：60.

[4] 馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[G]//馬克思恩格斯選集：第1卷（2版）.北京：人民出版社，1995：73.

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint