思想政治教育生成的三維分析

李仁卿++李平貴

摘 要：探討思想政治教育的生成，可作三維考察：認識維、實踐維、價值維。從認識維看，思想政治教育是在解決人們在認識活動中存在的主、客觀的矛盾，形成符合一定社會所需要的世界觀、人生觀和價值觀過程中生成與發(fā)展起來的。從實踐維看，思想政治教育是在解決人們在社會實踐中的思想與行為之間的多種矛盾，推進社會實踐深入發(fā)展的過程中生成與發(fā)展起來的。從價值維看，思想政治教育是在解決人們在社會生活中的需要與滿足之間的矛盾，以它特殊的勞動來滿足人們的需要過程中生成與發(fā)展起來的。思想政治教育生成的三個維度相互聯(lián)系、相互作用，共同促成了思想政治教育的生成與發(fā)展。探究思想政治教育的生成問題，對于我們加強和改進思想政治教育有理論指導意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生成發(fā)展； 認識維； 實踐維； 價值維

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）03-0015-04

一、思想政治教育生成的認識維

按照馬克思主義的觀點，人的社會實踐活動一刻也離不開理論認識的指導。就正如列寧所言，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[1]。斯大林也指出：“不以革命理論為指導的實踐是盲目的實踐?！盵2]理論是人的主觀認識對客觀存在的反映。正確的理論認識是人的主觀反映與客觀實際的統(tǒng)一。只有如實地反映了客觀實際而形成的理論，才能正確地指導實踐。但在實際生活中，人們對客觀事物的認識有自發(fā)認識和自覺認識之分。而自發(fā)的主觀認識往往是很難正確地反映客觀實際的。

首先，人的認識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。恩格斯曾說：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實際情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！盵3]所以，在個人認識能力有限的情況下，人們要自發(fā)地、自然地正確認識某種事物是不可能的。

其次，人們認識客觀事物的社會條件是有限的。在有限的條件下，人們要自發(fā)地、自然地掌握某種科學理論也是不可能的。例如，在資本主義社會條件下，即使像工人階級這樣的先進階級，如果不對他們進行有意識的系統(tǒng)的科學理論傳播與教育，他們也只可能自發(fā)地形成工聯(lián)主義意識。正如列寧所言：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識。”[4]

再次，正因為人的認識有自發(fā)和自覺之分，人們在認識客觀事物的過程中，往往容易自發(fā)形成對客觀事物的感性認識，而難以形成深刻反映事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理性認識。同時，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，往往容易形成只反映個人經(jīng)濟利益的自發(fā)意識，而難以形成反映整個階級利益、民族利益和國家利益的自覺意識等等。

正是由于人的自發(fā)認識形成存在這些局限性，所以，人們在社會實踐中，都著力培育自身自覺認識的愿望和需求，以求能正確認識客觀事物。在階級社會里，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[5]。一定社會的經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為了維護其政治和經(jīng)濟的統(tǒng)治地位，就必然會充分發(fā)揮思想政治教育的既有功能，在事物的認識方式上，以符合其階級利益的思想觀念加強對人們進行系統(tǒng)的思想觀念改造，以使其形成某種自覺的認識方式。并把這種思想政治教育以某種制度的形式肯定下來，從而生成一定社會、一定階級的思想政治教育。

二、思想政治教育生成的實踐維

思想政治教育之所以能夠生成與發(fā)展，是社會實踐的客觀要求。思想與行為的關(guān)系問題是社會實踐必須面對和解決的一對最基本的矛盾。實踐本身包括知與行的矛盾統(tǒng)一。要解決好思想與行為的矛盾，必須處理好以下幾種關(guān)系。

第一，自發(fā)活動與自覺活動的關(guān)系。人的社會實踐與動物活動的一個最根本的區(qū)別是社會實踐是有意識、有目的的活動，而不是一種自發(fā)的活動。馬克思在說明這一問題時，曾將建筑師與蜜蜂進行比較，做了非常生動具體的描述。他說：“蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[6]毛澤東在《論持久戰(zhàn)》講戰(zhàn)爭中的能動性時，也對這個道理做了明確的闡述：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。”[7]這都說明，從思想和行動的關(guān)系來看，是思想支配行動，思想是行動的先導。人們無論做任何事情，都是先有思想、后有行動。有正確的、積極的、統(tǒng)一的思想，才有正確的、積極的、統(tǒng)一的行動。但是，要使思想見之于行動，必須有一個中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是思想政治教育。毛澤東說：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的?！盵8]只有開展正確的思想政治教育，使正確的思想政治掌握了實踐主體，才會有正確的社會實踐。革命實踐如此，建設(shè)實踐也是如此。毛澤東說，“思想的進步是一切工作進步的樞紐”[9]，實際上是把思想支配行動作為一般結(jié)論提出來了，即一切實踐發(fā)展要以思想發(fā)展為先導。而思想進步不是一朝一夕就能做得到的，需要長期的思想政治教育。

第二，精神力量與物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化關(guān)系。社會實踐活動，作為人的有意識、有目的的活動，實際上也是把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的活動，或者說是把精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的活動。要達到精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的目的，就要進行思想政治教育。馬克思曾說，理論一旦掌握群眾就會變成物質(zhì)力量。江澤民也曾指出，思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導群眾、提高群眾的工作。[10]思想政治教育的實踐就是實現(xiàn)用理論掌握群眾，促使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的活動。思想政治教育可以調(diào)動人們的主動性和積極性，激發(fā)人們的精神動力，以創(chuàng)造能滿足社會需要的物質(zhì)財富和精神財富。

第三，個體實踐與群體實踐的關(guān)系。思想與行動的統(tǒng)一是社會實踐的內(nèi)在要求。馬克思和恩格斯曾經(jīng)明確指出：“為了保證革命成功，必須有思想和行動的統(tǒng)一。”[11]但是在社會實踐中，由于每一個人都有自己活動的意識與目的，每一個人的活動都受到自身活動意識與目的的推動。從而，不同的個體和群體的實踐往往會呈現(xiàn)出多樣性和分散性的特點。要使社會實踐深入地開展下去，一方面要求社會成員的廣泛參與；另一方面，又要求社會成員在實踐中相互配合，密切協(xié)作，以形成社會發(fā)展的合力。而要做到這一點，就必須通過思想政治教育，統(tǒng)一社會思想，因為“統(tǒng)一思想是形成統(tǒng)一行動的前提，統(tǒng)一行動是形成社會合力、達到共同目標的前提”。統(tǒng)治階級只有“運用社會上占主導地位的思想意識對社會不同成員的思想進行統(tǒng)攝整合”，“使社會主導思想成為社會成員普通認同、接受和實行的思想，從而形成社會實踐發(fā)展需要的精神合力”，才會達致統(tǒng)一行動，促進社會實踐的深入發(fā)展。[12]

第四，經(jīng)濟建設(shè)與政治實踐的關(guān)系。在社會實踐中，很多問題從表面上去看，是經(jīng)濟問題，而實際上也是政治問題。用馬克思主義的觀點來看，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)：政治反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)；政治權(quán)力是實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段，政治表達的是經(jīng)濟訴求；在現(xiàn)代社會里，政治是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的有力工具。因此，社會的經(jīng)濟建設(shè)要想達到協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展的目的，就不能只是從經(jīng)濟角度去看問題，更要善于從政治高度去觀察和處理問題，實現(xiàn)從經(jīng)濟向政治的深化。為此，統(tǒng)治階級必然要通過思想政治教育，不斷培育和加強本階級的政治意識和政治戰(zhàn)略眼光，做到從政治高度去觀察處理問題，以達到社會經(jīng)濟與政治的協(xié)調(diào)發(fā)展。

正是在社會實踐的過程中，人們?yōu)榱私鉀Q思想與行為之間的多種矛盾，推進社會實踐的深入發(fā)展，才促使思想政治教育的生成與發(fā)展。

三、思想政治教育生成的價值維

思想政治教育的生成，除了認識根源和實踐根源外，還有其價值根源。價值主要體現(xiàn)為一種需要與滿足的關(guān)系。思想政治教育能解決人們在社會生活中的需要與滿足之間的矛盾，以它特殊的勞動來滿足人們的需要。

首先，人的需要的滿足體現(xiàn)為利益的滿足。思想政治教育之所以能夠生成，就在于它能滿足人們對物質(zhì)利益的追求。人們的思想政治觀念總是與利益緊密相連的。馬克思和恩格斯曾說：“人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”[13]，并指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[14]，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己‘出丑”[15]。所以，思想政治教育不能不講利益。離開了利益的滿足，思想政治教育就會一文不值，也就根本不會生成和發(fā)展了。正如列寧所言：“如果你不善于把理想與經(jīng)濟斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，與該階級的‘公平的勞動報酬這類‘狹隘瑣碎的生活問題……結(jié)合起來，那么崇高的理想也是一文不值的?！盵16]毛澤東也對利益滿足與思想政治教育之間的關(guān)系有準確深刻的把握。他說：“要把革命發(fā)展到全國去，那么，我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕?！盵17]所以，思想政治教育在很大程度上，也就是利益觀的教育。通過思想政治教育，人們可以明白自己的利益所在，以增強實踐的自覺性，最終達到現(xiàn)實利益的目的，這尤其是體現(xiàn)在階級與集團的利益上。因而，一定社會的思想政治教育說到底是為了一定社會的利益而生成與發(fā)展起來的。

其次，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神的需要。滿足人的精神需要不僅是要滿足人學習文化知識，在智力上獲得發(fā)展的需要，更重要的是要滿足人實現(xiàn)精神追求，在精神上獲得充實和發(fā)展的需要；“不僅要滿足個人的精神需要，而且要滿足整個民族和社會的精神需要”。正如同江澤民所言：“人總是要有一點精神的。一個民族更要有自己的精神。”[18]“崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。沒有堅強的民族精神是沒有前途的?！盵19]所以，任何個人、民族和社會都需要有自己的精神，沒有自己的精神追求和精神支柱，無論是個人、民族、社會都是難以自立，無所作為的。思想政治教育通過培育、發(fā)展個人、民族和社會的精神文明，能極大地滿足個人、民族和社會實現(xiàn)一定精神追求的需要，為促進個人、民族和社會精神生活的發(fā)展，產(chǎn)生強大的精神動力，從而推動人與社會的發(fā)展。

再次，一定社會要獲得持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，就要適當?shù)靥幚砀鞣N需要之間的關(guān)系。既要滿足個人的需要，又要滿足社會的需要。所謂滿足個人的需要，就是滿足個人全面發(fā)展的需要，個人全面發(fā)展的需要是物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要的統(tǒng)一。其中，物質(zhì)需要主要是指個人對物質(zhì)利益的需要；精神需要主要是指個人活動的理論需要、情感需要和意志的需要；發(fā)展需要主要是指個人創(chuàng)造社會價值和現(xiàn)實自我價值的需要等等。所謂滿足社會的需要，也就是滿足社會全面發(fā)展的需要。社會的全面發(fā)展，是指一定社會的政治、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會全面發(fā)展的需要，是富強、民主、文明、和諧發(fā)展的需要。在階級社會里，社會需要，主要體現(xiàn)為階級集團的需要。無論是個人發(fā)展的需要，還是社會發(fā)展的需要，都離不開思想政治教育。只有有了思想政治教育，才可以統(tǒng)攝社會思想，協(xié)調(diào)個人之間、個人與社會之間以及社會與社會之間的價值關(guān)系。

由于人的一切實踐活動的最終目的，都是為了滿足一定的需要。需要是人的本性，正如馬克思所說：“他們的需要是他們的本性?！盵20]需要也是人們從事一切活動的內(nèi)在驅(qū)動力，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[20]。需要的不斷產(chǎn)生和發(fā)展，推動人的活動不斷產(chǎn)生和發(fā)展?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵21]人的一切活動離開了人的需要都無從談起。

四、思想政治教育生成的三維關(guān)系

我們從認識、實踐和價值三維來考察思想政治教育的生成，所依據(jù)的主要是馬克思對人的對象性活動所進行的抽象區(qū)分。馬克思把感性存在物視為人的感性活動，并對人的對象性活動區(qū)分為活動的物質(zhì)方面和活動的精神方面。實際上也就確立了人的對象性活動的兩種最基本形態(tài)，即實踐活動和認識活動；同時，在實踐活動和認識活動之中又蘊含價值活動和審美活動。思想政治教育作為人類社會的普遍性活動，也是一種對象性活動，所以，其生成性只有以馬克思主義的對象性活動理論去分析，才可能得到科學的說明。需要說明的是，思想政治教育生成的三維，不是彼此孤立的，而是復雜地交織在一起，共同促成了思想政治教育的生成與發(fā)展。

首先，社會實踐是思想政治教育生成的基礎(chǔ)。馬克思主義認為，實踐是認識的基礎(chǔ)、源泉、目的，是推動認識發(fā)展的動力。離開了實踐就不可能有認識的發(fā)生，正是人們在實踐中不斷提出問題，才有了認識的需要，才產(chǎn)生了認識。所以，促使思想政治教育生成的認識活動，是以社會實踐活動為基礎(chǔ)的。同時，價值產(chǎn)生于實踐，又實現(xiàn)于實踐。人的需要、目的都是在實踐中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的；實踐是人的需要、目的、愿望、利益、理想對象化的根本途徑，離開了實踐也就不可能有價值。所以促使思想政治教育生成的價值活動，也是以社會實踐活動為基礎(chǔ)的。

其次，認識活動是思想政治教育生成的重要根源。思想政治教育要解決好思想與行動的矛盾，即解決好實踐中的矛盾，就必須遵循客觀規(guī)律，增強實踐的能動性；而要遵循客觀規(guī)律，增強實踐的能動性，就必須認識客觀規(guī)律。馬克思說：“自由是對必然的認識。‘必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的。”[22]思想政治教育的實踐活動必須在正確認識思想政治教育諸對象的基礎(chǔ)上能進行，如果不能正確認識思想政治教育諸對象的屬性和規(guī)律，思想政治教育就是盲目的、自發(fā)的，就不能實際地改變?nèi)藗兊乃枷搿⑿袨楹蛯嵤ι鐣母脑?。思想政治教育如不能解決思想與行為的矛盾，也就不會成為實踐的需要，其生成的實踐根源也就無從談起。同時，思想政治教育作為一項有目的的價值活動，其目的的實現(xiàn)必須以了解教育對象的需要、興趣，認識社會發(fā)展提出的要求為前提。如果不能認識或者忽視教育對象的需要，思想政治教育就不能被教育對象接受；如果思想政治教育不能認識和反映社會要求，思想政治教育就要被社會拋棄。思想政治教育不能解決人們的需要與滿足的矛盾，也就不會有其生成的價值根源。

再次，價值活動是促使思想政治教育生成的根本性動因。人總是根據(jù)自己的需要去設(shè)定認識的目的和實踐的目標，沒有主體的需要，就沒有認識和實踐的必要性。所以，實踐既是合規(guī)律性的活動，也是合目的性的活動。即實踐不是單純?yōu)閷嵺`而實踐，而是為實現(xiàn)主體的目的，滿足主體生存發(fā)展的需要，按照價值尺度來進行的，追求價值是實踐活動的內(nèi)在動因。同樣人的認識活動也不是為認識而認識的，也是為了一定的目的，為滿足一定的需要，為追求一定的價值而認識的。思想政治教育是為改變?nèi)说乃枷?、行為，改造社會，促進人的發(fā)展和社會進步的價值活動?！皬乃枷胝谓逃齼r值實現(xiàn)來看，思想政治教育者所從事的思想政治教育實效如何，歸根到底還是要用現(xiàn)時的社會實踐來檢驗?！盵23]所以，思想政治教育的認識活動和實踐活動都有一定的目的和方向，價值活動是思想政治教育生成的內(nèi)在動力，對價值目標的追求是思想政治教育生成的內(nèi)在機制。

可見，思想政治教育生成的三維相互聯(lián)系、相互作用，共同促成了思想政治教育的生成與發(fā)展。探究思想政治教育的生成性，有助于我們在思想政治教育中，能自覺以解決認識的主、客觀矛盾為切入點；以解決實踐的“知”、“行”矛盾為著力點；以解決價值需要與滿足矛盾為落腳點，從根本上改進和加強思想政治教育，增強思想政治教育的有效性。

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[責任編輯：成方哲]