小議漢字教學中的說文解字

摘 要：傳統(tǒng)漢字教學為隨文識字，以記住字音、字形為主。但漢字并不是一個孤立的存在，每一個漢字背后都包含了大量的文化內(nèi)涵，在教學過程中適當加以介紹，不僅有助于提高學生學習語文的興趣，更能拓寬學生的知識面。本文將以“術(shù)”字為例，揭示其發(fā)展演變過程，談?wù)劃h字本義背后的文化內(nèi)涵，以期對漢字教學的發(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：“術(shù)” “演變” “文化內(nèi)涵”

一、“術(shù)”字的產(chǎn)生及字形演變過程

現(xiàn)代漢語中，“術(shù)”有很多意思，這是由許多漢字歸并而來。其中“術(shù)”被認作是“術(shù)”的繁體字而棄用，其實在古漢語中“術(shù)”和“術(shù)”意思不同。

“術(shù)”在甲骨文中寫做“”，最早出現(xiàn)在《爾雅·釋草》：“術(shù)，山薊”，指的是一種可以入藥的草名，常見的有白術(shù)、蒼術(shù)等。根據(jù)字形猜測，“術(shù)”表示的是一種植物。它可能是借甲骨文中單株草的形狀 “”來構(gòu)字，同時加上左右兩個長點，來表示蒼術(shù)、白術(shù)等可以入藥所用的根莖。又由于“”上半部分像穗子的頂部，中間像莖部，而左右的兩長點又像葉子，所以在“”字形的基礎(chǔ)上又添加了類似于高粱粒的一點，寫作“”，讀作“shú”，用于指“高粱”。后金文中又增加了掐高粱的手，寫作“”。之后為了更好地區(qū)分二字，在許慎的《說文解字》中，“術(shù)”被歸并到兩個部：之一是《說文·禾部》：“秫，稷之黏者。從禾，術(shù)，象形。術(shù)，秫或省禾?！弊鳛檎w時，“shú”則另添加義符“禾”，表示和農(nóng)事有關(guān)，寫作“”。同時“術(shù)”在《說文解字·行部》中寫作“術(shù)”，“術(shù)，邑中道也，從行，術(shù)聲。”在小篆中寫作“ ”，“術(shù)”是在“”的基礎(chǔ)上添加了義符“”。自此，“術(shù)”的字形演化基本完成，因而在現(xiàn)代漢語中“術(shù)”有“zhú”、“shù”兩個讀音。本文將重點討論“術(shù)”字本義背后所蘊含的文化含義。

二、“術(shù)”之本義探析

探求漢字字義最基本的途徑主要有兩種：一種是“因形索義”；另一種是“循聲求義”。下面將從這兩個方面探究“術(shù)”之本義。

（一）“術(shù)”之字形與文化內(nèi)涵

“術(shù)”在《說文解字》中寫作“”，根據(jù)牟作武對“術(shù)”字形的考證，他認為“術(shù)”的初文字形為“”。許慎將其本義解釋為“邑中道”。根據(jù)《說文》中“術(shù)”的小篆字形可以看出，“行”是形旁。甲骨文中“行”寫作“”，金文中寫作“”，小篆中寫作“”?！墩f文解字》中對“行”的解釋為：“行，人之步趨也。從，從”，許慎將“行”的本義解釋為“行走”。羅振玉通過考察“行”的甲骨文和金文的字形，他發(fā)現(xiàn)“行”的字形像人們平時所走道路的十字路口，或者說像一條貫通南北的大道。他在《殷墟書契考釋》中提到“，象四達之衢，人之所行也?！比纭对娊?jīng)·豳風·七月》：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！?，這里的“微行”指的是“小道”。又如《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我壞人，寘彼周行”，這里的“周行”指的是“大道”。因而他認為“行”的本義為“道路”，又因為道路是供人們行走用的，所以引申出了“行走”之義，即許慎對“行”的解釋實際上是“行”的引申義。因此僅從形旁來看，“術(shù)”的義項和“道路”有關(guān)，跟許慎的解釋“邑中道”相符合。

“”字的中間是“”，“”不僅是“術(shù)”字的構(gòu)字部件，也是“術(shù)”的聲旁?！墩f文》中雖然對“術(shù)”的本義進行了解釋，但卻未把“術(shù)”的形義關(guān)系及其背后的信息準確地揭示出來。在這里“術(shù)”作為“術(shù)”的構(gòu)字部件，不僅起著表音的作用，而且也起著表義的作用。根據(jù)牟作武的考證，“術(shù)”的聲旁可以寫作“”，通過字形就可以看出，其實中間圖形就是“高粱”。上文談到在《說文》中，許慎認為在小篆中“”就是指“”，即“術(shù)”是“秫”的省文，“術(shù)”的意思是“高粱”。吳東平認為高粱一般是在旱地所種的植物，而道路也一般修筑于旱地，這之間存在著一定的聯(lián)系，所以可以將“術(shù)”理解為“高粱地里的走道”。許慎認為“術(shù)”表示的是“邑中”的道路。有關(guān)“邑”的解釋非常多。其實不管在什么地方，不管是一個國家、一個城市，亦或是一個小小的村莊，只要是人聚居的地方就會需要道路，因而將“術(shù)”之本義定義為“道路”應(yīng)該更為合理。

（二）“術(shù)”之字音與文化內(nèi)涵

利用因聲求義的方法，可以更加準確地判斷字義。根據(jù)王力《同源字典》的考證，“術(shù)”和“述”為同源字?！稘h語大詞典》中 “述”共列出6個義項，其中主要義項有三個：（1）遵循（2）申述、記敘（3）闡述前人成說。按照《漢語大詞典》的編排慣例，放在最前面的義項應(yīng)是目前可考的最初詞義，也就是我們平常所指的本義。從許慎的訓詁考證中我們也可以看出（1）為“述”的本義，其它義項都是從（1）引申來的。按照人們的心理聯(lián)想方式，人們在說話或者做事情的時候，都會遵循一定的方式，這種方式其實就是抽象的“道路”。所以“述”也有表示“道路”的意思，二者共存于先秦的文獻中。

在王力的《同源字典》中，他把“遂”、“隧”也歸并為“術(shù)”的同源字。對“遂”的解釋，《說文》中談到“遂，亡也，從辵聲”，即許慎認為“遂”的本義為“逃亡”。《漢語大詞典》中“遂”的解釋共有36個義項，常見義項中大部分為動詞，名詞義項僅有“道路”、“田間排水的小溝”、“水道”這三個。因為在逃亡的時候必須要經(jīng)過道路，所以在“遂”的本義中也含有“道路”之義。《漢語大詞典》中對“隧”的解釋有九個，“墓道”為本義，“道路”、“地道”等義項均為“墓道”的引申義，而“墓道”義中本身也有指“道路”的含義。王力認為，在“道路”的意義上，“遂”和“隧”為一個詞。由于“隧”和“遂”在先秦典籍中也已經(jīng)有了相關(guān)記載，因而“遂”和“隧”也都是和“術(shù)”同時存在的。

通過以上分析可以看出，“述”、“遂”、“隧”的本義中均有表示“道路”的意思，它們均和“術(shù)”共存于先秦的典籍之中，因此我們可以推斷“術(shù)”的義項中確有“道路”一說。再根據(jù)上文中對“術(shù)”之字形的本義考證，可以判斷“術(shù)”的本義為“道路”。

總之，本文僅舉一字為例足以證明漢字背后的豐富文化內(nèi)涵，如果能夠有效利用漢字資源，于教師、于學生都有益處，以希真正實現(xiàn)將文化滲透于語文教學之中。

參考文獻：

[1]谷衍奎.漢字源流字典[Z].華夏出版社，2003.

[2]牟作武.中國古文字的起源[M].上海人民出版社，2000.

[3]吳東平.漢字文化趣釋[M].湖北人民出版社，2001.

（汪婷婷 江蘇南京 南京曉莊學院附屬中學 210000）endprint