執(zhí)古之道 以御今之有

摘 要：古代文學(xué)作為中國學(xué)科建設(shè)中的基礎(chǔ)學(xué)科，可以說歷史最為悠久，普及最為廣泛，但我們不能否認(rèn)如今的學(xué)習(xí)教育中出現(xiàn)了唯西方是從的偏差?，F(xiàn)下，面對西方理論體系的沖擊，如何找到自我化、本土化的學(xué)習(xí)方法，擺正古代文學(xué)的位置，成了每一個(gè)古代文學(xué)研究者所必須的思考。本文將結(jié)合學(xué)習(xí)體悟，以《老子》等文學(xué)作品為例，對古代文學(xué)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行一定的歸納總結(jié)，以期對學(xué)習(xí)者有所啟示。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 學(xué)習(xí)方法 《老子》

中國古代文學(xué)自上古神話起便形成了自己的文化特色，后經(jīng)《詩經(jīng)》、《楚辭》兩大文學(xué)源起，形成了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩大文學(xué)創(chuàng)作潮流。但“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”等劃分文學(xué)特色的舶來詞只是后世借助西方文論給古代文學(xué)戴上的帽子，遍閱文學(xué)批評史，不難在同時(shí)代的詩論、文論當(dāng)中找到切合的創(chuàng)作指導(dǎo)，然而，即便找到了也沒有當(dāng)今西方文論如此普遍的接受效果。這便是中國古代文學(xué)史上一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象，即中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)往往借助西方文論去定義、劃分和理解。

這種西方化的中國文化現(xiàn)實(shí)很容易使人們認(rèn)為中國古代文學(xué)沒有系統(tǒng)的文論體系，其實(shí)不然，中國早在南北朝時(shí)期劉勰《文心雕龍》起便完成了中國第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，形成了明確的文學(xué)學(xué)習(xí)理論方法。此書從對作家作品的研究評價(jià)，到對文體的創(chuàng)作過程及創(chuàng)作方法，至文學(xué)史論的批評鑒賞，洋洋灑灑50篇“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》），可以說是本完備的文學(xué)學(xué)習(xí)方法論。然而，歷經(jīng)先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等一個(gè)個(gè)文學(xué)創(chuàng)作高峰，中國文學(xué)理論著作卻相對寥寥無幾，有的甚至只能從散見的文學(xué)作品或詞論創(chuàng)作中去尋找。例如，從《論語》說教：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”中發(fā)現(xiàn)文學(xué)的社會功用、情感平衡價(jià)值；從《莊子》“虛靜”說中可體會到浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作方法；從《文賦》中能感悟出“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”的藝術(shù)意象構(gòu)造過程；從韓愈的《送孟東野序》中“不平則鳴”的理論，明確文學(xué)作品與作家創(chuàng)作情感之間的關(guān)系；從李贄的《童心說》一文中認(rèn)識作家創(chuàng)作動機(jī)的重要性……

奇怪的是，如此之多的古代文學(xué)學(xué)習(xí)理論于當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作之中并無深刻體認(rèn)，我們所普遍接受的學(xué)習(xí)方法仍然是西方文論中那一套文本、作家、讀者研究體系，仍然是脫離本土創(chuàng)作環(huán)境的普遍方法，甚至生拉硬套的滋生出一種看似創(chuàng)新的異樣文學(xué)。這種并不切合中國古代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的研究方法，是近代“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，是“拿來主義”的余韻，是中國近代以后唯西方文藝?yán)碚撌菑牡慕Y(jié)果。結(jié)合中國實(shí)際問題具體分析，會形成不同的方法論，若想借助西方理論這一與東方有巨大差異的方法去研究中國文學(xué)的話，真的很難切到痛處。那么，什么才是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方法，亦或怎樣學(xué)習(xí)才能最接近中國文學(xué)的本質(zhì)？以下摭談將淺要分析，不成體系，但唯呈一家之言，僅供學(xué)習(xí)參考。

一、古代文學(xué)之“一”

各個(gè)學(xué)科都有其學(xué)科探討的基本方法，這個(gè)方法我們統(tǒng)稱之為“一”，古代文學(xué)的“一”在先秦文學(xué)里有很好的揭示。

《道德經(jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（四十二章）這里的“一”，泛指自然而言，指混沌一團(tuán)的初始狀態(tài)，這種狀態(tài)喻示天地之初不無確切，形容人類社會原始形態(tài)也可，降落至嬰孩的天真之貌亦行的通。因《老子》一書原本綜合天地人三格，故各家看法各行其道，“一”也就被賦予了豐富的內(nèi)涵。又第三十九章云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！边@里的“一”似乎更為明確些，似乎是拋卻了一切外在的干擾，復(fù)歸于最初的虛靜，是一切規(guī)律之上的總規(guī)律，是心靈的純粹統(tǒng)攝者，換而言之，此“一”即為“道”。但“一”并不是膚淺不變固定之“道”，它因時(shí)弗錯(cuò)，體物察流，得“一”者即得事物運(yùn)動本然之“道”。因此，天得此“一”惠風(fēng)和暢，天朗氣清；地得此“一”各得其所，品類咸寧；神得此“一”善識巧慧，驅(qū)之若靈；谷得此“一”虛懷以待，故呈豐盈；萬物得“一”蕓蕓變幻，動之徐生；侯王得“一”天下不治自正。進(jìn)而，若能把握住學(xué)習(xí)古代文學(xué)之“一”，即學(xué)習(xí)古代文學(xué)的根本方法規(guī)律，因順文學(xué)之道，創(chuàng)作之道，則可在此學(xué)科中如魚得水，自由暢達(dá)，然而，如今真正能夠體道者又有幾人？

沈從文應(yīng)算是得“一”者之一，于現(xiàn)代都市文明的浮華里，秉持著湘西故土的那片靈性，將自然原始之情感傾注于文字之間，帶著滴滴晶瑩的珠光凈化鋼筋水泥的渾濁。他以特有的文學(xué)天分打敗了無數(shù)熟知文法的莘莘青年，在文學(xué)的史冊上留下了傳奇的一筆。蕭紅應(yīng)算是得“一”者之一，其文采斐然，回憶家鄉(xiāng)親友之作動人心弦，深得魯迅賞識，然而造化弄人，命運(yùn)坎坷，如花的年月卻如名字般開得蕭索而紅烈，孤獨(dú)而悲壯……能得文學(xué)之“一”是勤學(xué)苦練所不一定達(dá)到的，文學(xué)之“一”需要的是明凈純澈的心境，是如嬰孩般透亮的雙眸，直擊內(nèi)心最柔軟的地方，給人以震撼，這種把持本身便是如“一”般看似最容易卻又最難做到，最簡單卻又及其復(fù)雜的，然而從中化生萬物的力量卻讓人嗟嘆，甚至老子也不能得其真?zhèn)?，只能感嘆“玄之又玄，眾妙之門。”

二、文學(xué)問題“四位”探討法

文學(xué)再難把握，也有路徑可循，基于文學(xué)原典閱讀之上的研究方法便一直是研究文學(xué)者探究文學(xué)殿堂的捷徑之一。因循此路，將很容易品到文學(xué)研究的樂趣。文學(xué)問題“四位”探究法，便是這樣一種起著框架、脈絡(luò)作用的提示線。

所謂文學(xué)問題研究之“四位”，是指文學(xué)創(chuàng)作的社會背景，文化思潮環(huán)境，文人心態(tài)以及這些映射入作品之中的體現(xiàn)。任何一部作品的產(chǎn)生都有它存在的必然性，從大的方面講，其作者生活的社會環(huán)境便是其作品的底蘊(yùn)所在，一切情感的產(chǎn)生無不與最基本的衣食住行及國家興亡息息相關(guān)。因此，治國之世如盛唐，詩人們便意氣風(fēng)發(fā)，志向高昂，承襲建安風(fēng)骨，以挺拔的身姿屹立于文壇。亂世之音哀且靡，便有了“彼黍離離，彼稷之苗”的黍離之悲，有了“猶唱后庭遺曲”的家國之痛。社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化孕育的溫床，不論達(dá)者之歌還是窮者之不平，都是時(shí)代的最強(qiáng)音。從這背后再往深掘，文化思潮對文學(xué)作品產(chǎn)生的指導(dǎo)作用便得以凸顯。俗話說一代有一代之文學(xué)，亦可謂有一代之文學(xué)理論，也許并不直接體現(xiàn)于作品創(chuàng)作之中，卻在文字的背后支撐起整個(gè)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。往上追溯，中國自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來，統(tǒng)治者所在的社會高層便一直以儒家思想作為治國主線，但各代儒釋道之間的兼容拉鋸暗流卻從沒有停息，換句話說，也正是有了這三教之間的互搏，才得以使中國的文人士子有了多重心靈慰藉的選擇，使得儒釋道可以在人生的不同階段扶持著蹣跚的身影，使中國古代文學(xué)得以如此異彩紛呈：陶淵明的自然天成是道家思想的觀照，柳永詞調(diào)的革新是處世矛盾的體現(xiàn)，蘇軾的曠達(dá)通脫是三教互補(bǔ)的樂章，辛棄疾壯懷激烈是儒家悲天憫人情懷的放射……文化思潮對作家的影響可謂是深入骨髓的。當(dāng)然，文學(xué)師學(xué)、家學(xué)及文學(xué)自身發(fā)展對作品最終形成的作用亦不可小覷。這種深植于中國傳統(tǒng)之中的學(xué)習(xí)文化，使得文學(xué)精華得以不斷延續(xù)、豐富和發(fā)展，使得心傳的不僅僅是文字本身，更是精神內(nèi)涵。endprint

由此，文采因人而異，文字因時(shí)因地不同，然而這種變幻之后是不變的社會、文化、信仰對文人心靈的敲擊，付之于形態(tài)，便是幾千年來呈百花爭艷之態(tài)的文學(xué)繁榮。而這種繁榮，又為文學(xué)研究方法提供了無數(shù)反觀檢驗(yàn)的力證。

三、原典精讀法

中國有很多國學(xué)大師，亦可以說習(xí)染“四書五經(jīng)”長大的中國古代知識分子大都可稱之為國學(xué)大師。何以有此現(xiàn)象的根本原因就在于他們對國學(xué)經(jīng)典的熟悉，尤其是先秦文獻(xiàn)知識的積淀，已達(dá)到了今人望塵莫及的程度。俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神”，在當(dāng)今這種“孰能濁以靜之徐清”的年代里，能守住內(nèi)心的虛靜，重返智慧的原本，窺探經(jīng)典的原貌，才能披荊斬棘找到自我靈魂的真正體驗(yàn)，才能有機(jī)會踏進(jìn)學(xué)術(shù)研究的大門。因此，對于原典的閱讀，在結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)的前提下拋開他人的見解而形成自我內(nèi)心體認(rèn)，成了基本的也是最重要的研究方法。

原典精讀法首先需要扎實(shí)的古代漢語能力。詰屈聱牙的文字密碼并不是游戲，而是正確理解先人思想意識的敲門磚。如若望文生義，只能說你讀到的是自我再創(chuàng)作后的二手資料。例如《老子》第八章中，“夫唯不爭，故無尤?！薄坝取弊趾苋菀鬃屛覀兟?lián)想到“憂”，以為是內(nèi)心的一種情感，實(shí)則此字經(jīng)考證應(yīng)通“訧”，罪也，怨咎之意，是外在對主體的責(zé)難，一字謬千里，不得不謹(jǐn)之又謹(jǐn)。其次，它需要耐得住寂寞的精神。古代文獻(xiàn)尤其是先秦文獻(xiàn)大多不似現(xiàn)代各種主義的小說那樣引人入勝，往往只在文字上就破滅了你一切的興趣，讓人不愿卒讀。戰(zhàn)勝這種困難最好的方法就是逐句抄寫，在抽絲剝繭的過程中一點(diǎn)點(diǎn)掃清障礙。再次，原典精讀要學(xué)會形成自我見解。大師的解讀固然完美，但那只是一家之言，不同的經(jīng)歷造就的人生會有不同的體悟，用這點(diǎn)再去關(guān)照文本便會形成自我獨(dú)特的心靈感觸。古代文學(xué)終究是人學(xué)，不求會治國平天下，至少能做到修身齊家已足矣。因此，在原典閱讀的過程中，要拋開他人的注譯，以心靈的修行為目的，仔細(xì)體悟先哲的智慧，陶冶自我情操。這樣往往就會找到意想不到的創(chuàng)新點(diǎn)。再以《道德經(jīng)》為例，第四章曰：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！眰鹘y(tǒng)意義上對這章的評價(jià)是打破了“神造說”原始崇拜，此點(diǎn)固然重要，但結(jié)合當(dāng)今社會，我們不難想到，相對于那些束縛了人們生活的宗教教條，傳統(tǒng)儒道思想中強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生命體驗(yàn)的思想，不得不說是具有很強(qiáng)的“人性本位”思想的，而這便是創(chuàng)新的火花擦生的本基，是原典閱讀最大的價(jià)值與意義所在。

總之，文學(xué)探究之路可以是四平八穩(wěn)，樣樣兼顧的，也可以是獨(dú)樹一幟，推陳出新的。它沒有恒常不變的法則應(yīng)對變化莫測的文法，也沒有固定的模式套出一身的成就與繁華。如若脫離原典的閱讀、心靈的秉持、社會的底蘊(yùn)，那探究出來的只會是膚淺的皮囊，無根的表象，其在文學(xué)研究的道路上也終究不會走得更遠(yuǎn)。

（指導(dǎo)老師：祁國宏）

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（雷雅靜 寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）endprint