中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷

王雯雯

摘 要：由于經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著從封閉社會(huì)到開(kāi)放社會(huì)，從政治社會(huì)到商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，伴隨著這些巨大變化而來(lái)的是中國(guó)價(jià)值觀的變遷。通過(guò)價(jià)值觀的變遷可以透視時(shí)代的變遷、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，從而更加深刻地理解當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：社會(huì)價(jià)值觀；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；變遷

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）25-0005-02

學(xué)術(shù)界關(guān)于價(jià)值觀有狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。狹義的價(jià)值觀是指人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價(jià)值的立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇。廣義的價(jià)值觀，相當(dāng)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論中的“價(jià)值論”，是關(guān)于價(jià)值的基本理論、觀點(diǎn)和方法。而這篇文章中所說(shuō)的價(jià)值觀就是指廣義的價(jià)值觀。

一、由一元價(jià)值觀向一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

一元價(jià)值觀是指一個(gè)社會(huì)只有一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀在這個(gè)社會(huì)中具有核心價(jià)值觀的地位，并發(fā)揮著對(duì)其他各種價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，那么這種價(jià)值觀就具有 “一元”的性質(zhì)。多元價(jià)值觀則表明一個(gè)社會(huì)擁有兩個(gè)以上相互作用的價(jià)值觀[1]。建國(guó)之后，為適應(yīng)全國(guó)財(cái)經(jīng)統(tǒng)一、對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造并集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)的需要，逐步建立起全國(guó)集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，當(dāng)時(shí)極端落后的生產(chǎn)力狀況和極端稀缺的資源，也決定了實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著中央和各級(jí)政府是一切資源配置和使用的主要決策者。也就是說(shuō)，建國(guó)以后，中國(guó)逐漸形成了以單位制的社會(huì)結(jié)構(gòu)、單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識(shí)形態(tài)單一化為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使得中國(guó)社會(huì)總的來(lái)說(shuō)是以一元價(jià)值觀為特征的，這種一元價(jià)值觀主要表現(xiàn)為集體主義價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀處于絕對(duì)的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位，其他價(jià)值觀處于邊緣地位。

隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益復(fù)雜，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在完成其歷史使命后日益顯示出其固有的弊端，經(jīng)濟(jì)體制的改革刻不容緩。十一屆三中全會(huì)明確了黨的首要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與生產(chǎn)力之間的矛盾，開(kāi)辟了中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。中共十四大正式確立了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)、港澳臺(tái)企業(yè)營(yíng)業(yè)額占工業(yè)總產(chǎn)值的比重逐年上升，非公有制經(jīng)濟(jì)中的多種經(jīng)濟(jì)成分已占相當(dāng)比重。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，作為上層建筑的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變化。國(guó)外的思想文化逐漸傳播到中國(guó)，作為國(guó)際壟斷資本全球擴(kuò)張的衍生物，新自由主義思潮也涌入中國(guó)。中國(guó)的本土文化與外來(lái)文化不斷地碰撞和交流，使得西方國(guó)家的許多價(jià)值觀念傳播到中國(guó)，功利主義價(jià)值觀滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等西方價(jià)值觀念成為新經(jīng)濟(jì)關(guān)系背景下一些人所信奉的價(jià)值理念[2]。在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，由于中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化悠久且沉重的國(guó)度，加之社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)仍帶有傳統(tǒng)方式的痕跡，社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的改革也不可能一蹴而就[3]。因此，傳統(tǒng)思想觀念的影響，不可能根本消除。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的摩擦，本土文化與外來(lái)文化的碰撞和交流，使得當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。但是不可否認(rèn)的是，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義價(jià)值觀依然是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一元主導(dǎo)價(jià)值觀到當(dāng)下的一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

二、由偏重集體價(jià)值觀向集體與個(gè)體和諧共生的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的集體價(jià)值觀是與一定的生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的，并反映了社會(huì)主義公有制的客觀要求。集體主義與單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單位社會(huì)和集權(quán)政治等密切關(guān)聯(lián)、互為表里、相輔相成，并且是這些因素的必然產(chǎn)物。首先，只有以集體主義為價(jià)值取向才能真正維護(hù)單一公有制。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須以集體主義為價(jià)值取向才能得以貫徹執(zhí)行。人們通常將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代稱之為集體化時(shí)代，主要是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)是以集體主義為價(jià)值取向的。再次，單位社會(huì)必須以集體主義為價(jià)值取向才能得以順利運(yùn)行。最后權(quán)力高度集中的一元化領(lǐng)導(dǎo)也只有以集體主義為價(jià)值取向才能得以廣泛推行[4]。由此可見(jiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)的價(jià)值觀是偏重于集體主義的。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，單位社會(huì)的終結(jié)以及政治權(quán)力向公民權(quán)利的轉(zhuǎn)型，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相伴生的依附觀念、等級(jí)觀念、平均觀念正在讓位于自主意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；伴隨著科技發(fā)展與工業(yè)的現(xiàn)代化，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切的安貧思想、自足思想、保守思想正在被致富意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)所取代；伴隨著全球化浪潮的到來(lái)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正在逐漸被開(kāi)放意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、全球意識(shí)所代替[3]。在這些思想觀念的變化中，最重要的就是人們自主意識(shí)的增強(qiáng)，以及隨之而來(lái)的自我意識(shí)、主體意識(shí)的凸顯。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的個(gè)體自主性得到前所未有的發(fā)展，人們不再滿足于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的普遍貧困、平均主義和物質(zhì)貧乏，開(kāi)始追求個(gè)體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的利益。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本理念諸如民主、自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、信用等思想觀念的潛移默化，人們開(kāi)始排斥過(guò)去那種無(wú)條件服從集體利益的集體主義，主張建立一種保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的集體主義，同時(shí)旗幟鮮明地主張以個(gè)人權(quán)利、個(gè)人獨(dú)立等個(gè)體價(jià)值為核心的個(gè)體價(jià)值觀。也就是說(shuō)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下既尊重集體利益，又追求個(gè)體正當(dāng)利益，形成了集體與個(gè)體和諧共生的價(jià)值觀。

三、由偏重精神價(jià)值觀向精神與物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

人是由物質(zhì)和精神、肉體與靈魂二者所構(gòu)成的，每個(gè)人都既有物質(zhì)利益的追求，也有精神思想的追求，物質(zhì)追求能滿足人的生命存在的需要，精神追求則能滿足人的精神生活的需要[5]。精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀主要是從價(jià)值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價(jià)值世界的角度而言的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)的物質(zhì)匱乏、資源有限，生產(chǎn)力狀況極端落后，實(shí)行單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和平均主義分配方式，導(dǎo)致勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情不高，勞動(dòng)效率相對(duì)也比較低下，國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)單位可以支配和可供分配的社會(huì)消費(fèi)資料匱缺，人民群眾節(jié)衣縮食、只求溫飽，生活狀況也只能維持在較低的水平?！靶氯?，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”被當(dāng)時(shí)的人民群眾津津樂(lè)道，這也充分體現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們不注重物質(zhì)但卻偏重精神的價(jià)值取向。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，極“左”地宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，喚醒人民對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的狂熱的信仰和追求。在這種社會(huì)心理作用和意識(shí)形態(tài)的影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在一定程度和范圍內(nèi)被忽視了，人們的主觀能動(dòng)性被過(guò)分夸大，導(dǎo)致“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，在大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，高指標(biāo)、大規(guī)模、高速度、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)等嚴(yán)重盛行，導(dǎo)致中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，并給經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了嚴(yán)重的損失。為了擺脫困境，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)走上理性、健康發(fā)展的軌道，1960年中共中央提出和實(shí)行了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)整。這次調(diào)整雖然取得了明顯的成效，但是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大調(diào)整過(guò)程中，“左”的錯(cuò)誤思想再次抬頭且愈演愈烈，在“左”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，“文化大革命”在中國(guó)全面發(fā)生，從此國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的軌道上來(lái)。人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代主要是通過(guò)開(kāi)展思想政治工作，或者是通過(guò)發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)提高人民群眾的勞動(dòng)積極性。所有這些思想指導(dǎo)和精神鼓勵(lì)使我們看到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀是偏重精神的價(jià)值觀。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和全球化浪潮的沖擊，物質(zhì)一詞充斥著現(xiàn)代社會(huì)的很多角落。物質(zhì)價(jià)值觀逐漸凸顯，馬克思的名言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開(kāi)放以后人們對(duì)物質(zhì)利益追求的理論武器。物質(zhì)利益和物質(zhì)價(jià)值在中國(guó)得到了第一次的承認(rèn)和肯定，并成為了人們追逐的重要目標(biāo)，物質(zhì)價(jià)值觀在當(dāng)前成為社會(huì)的基本價(jià)值觀之一。我們應(yīng)該看到當(dāng)下絕大多數(shù)人都是既注重精神需要，又追求物質(zhì)滿足的。在鄧小平倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想指導(dǎo)下，精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在一系列的行為中。首先，政府部門(mén)在追求國(guó)民生產(chǎn)總值提高的同時(shí)，對(duì)于嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境、造成自然環(huán)境污染的企業(yè)堅(jiān)決予以取締，保留了人們對(duì)于自然和生態(tài)的敬畏，使人們可以在工作之余傾心大自然，感受大自然帶給人們精神上的愉悅[6]。其次，社會(huì)中各行各業(yè)的人們都忙在不同的生產(chǎn)流水線和工作室內(nèi)，都在創(chuàng)造著物質(zhì)價(jià)值，同時(shí)他們也在自己的工作崗位上，以自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和勇于奉獻(xiàn)的精神，詮釋著自己對(duì)精神價(jià)值觀的理解和追求。最后，個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在追求物質(zhì)滿足基本生存需要的同時(shí)，都在追求親情、友情和愛(ài)情等人類社會(huì)中高尚的情感，遵循著人類社會(huì)中最基本的家庭倫理和社會(huì)倫理規(guī)范。精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)保持著旺盛的生命力和凝聚力。

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[責(zé)任編輯 吳高君]endprint