繼承與創(chuàng)新

范麗青　裘潔佶

摘 要：扎染教學(xué)應(yīng)立足扎染工藝的獨(dú)特魅力，繼承傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、技術(shù)，結(jié)合扎染工藝的應(yīng)用，勇于實(shí)踐創(chuàng)新，并大膽展售使扎染課程煥發(fā)新的生命。

關(guān)鍵詞：扎染教學(xué)；繼承；創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝無(wú)論它歷史多么悠久，技藝多么精湛，但與時(shí)代相脫離的，它就只能成為一種歷史。只有與時(shí)俱進(jìn)，成為符合時(shí)代、符合現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)品，適應(yīng)人們的生活，這樣的傳統(tǒng)工藝才能更好地發(fā)展。作為被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的扎染，同樣需遵循這一原則。因此，在扎染教學(xué)中改變固有模式，打破傳統(tǒng)思想的束縛，更新教學(xué)理念，將扎染課程的建設(shè)遵循立足扎染工藝的獨(dú)特魅力，繼承傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、技術(shù)，結(jié)合扎染工藝的應(yīng)用，勇于實(shí)踐創(chuàng)新，并大膽展售與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生同步學(xué)習(xí)研發(fā)符合市場(chǎng)需求的扎染手工藝產(chǎn)品，從而使扎染課程煥發(fā)新的生命，這也是與高職教育宗旨相適應(yīng)的。

縱觀扎染現(xiàn)狀，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的扎染手工藝人主要有：一是民間藝人，專業(yè)工廠或者作坊的工人，這兩者都以“學(xué)徒制”為主，文化素質(zhì)相對(duì)偏低，更多地注重技法，缺乏創(chuàng)造性。還有一部分是高校中相關(guān)專業(yè)（如染織）專業(yè)學(xué)習(xí)扎染課程后的學(xué)生，但這一部分人只有少數(shù)會(huì)把扎染藝術(shù)融入相關(guān)的設(shè)計(jì)中，對(duì)于扎染工藝的傳承并未起多大作用。目前我國(guó)扎染手工藝面臨傳統(tǒng)藝人“稀有化”、與現(xiàn)代發(fā)展相對(duì)滯緩的困境。這就明顯的不能適應(yīng)傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求越來(lái)越大的現(xiàn)狀。扎染課程借助職業(yè)教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝文化的同時(shí)更與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，使扎染課程真正利于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，并繼承扎染的傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)新教學(xué)。

1 探尋扎染工藝的獨(dú)特魅力，繼承傳統(tǒng)

文獻(xiàn)《二儀實(shí)綠》中記載“秦漢間有染領(lǐng)法，不知何人所造，陳梁間貴賤服之”。源于秦漢的扎染又稱絞纈、扎纈等，它同蠟染、夾染都是同屬于我國(guó)傳統(tǒng)的手工防染技術(shù)，具有兩千多年的歷史。因歷史原因，扎染藝術(shù)一直流傳在我國(guó)的民間，尤其在四川、貴州一帶更為盛行。扎染工藝最神奇之處在于：僅憑一針一線一色就可隨心所欲地染出萬(wàn)千變化、韻味十足的染織作品。探尋扎染獨(dú)特的工藝，所具有的民族特點(diǎn)，靈動(dòng)的藝術(shù)魅力，為扎染教學(xué)的繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新做好準(zhǔn)備。

（1）扎染工藝的獨(dú)特性。在《資治通鑒備注》中有關(guān)扎染過(guò)程的描述：“撮揉以線結(jié)之，而后染色，既染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，與則入染矣，其色斑斕。”扎染工藝是通過(guò)紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等“扎結(jié)”，然后浸入色漿進(jìn)行“染色”，形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。通過(guò)“扎結(jié)”方式的不同既可染成較強(qiáng)規(guī)則的紋樣，又可染出抽象、隨性的圖紋，更能表現(xiàn)出復(fù)雜的具象圖案，但都能給人稚拙古樸之感，新穎別致之韻。青白色是傳統(tǒng)扎染中的主色調(diào)，給人以寧?kù)o平和，更給人以“青花瓷”般的淡雅。獨(dú)特的手工扎結(jié)技術(shù)，自然天成的染色工藝，產(chǎn)生色暈的自然美感，顯現(xiàn)出扎染藝術(shù)的獨(dú)特魅力，旺盛的藝術(shù)生命力。深刻領(lǐng)悟其藝術(shù)的獨(dú)特性，掌握“扎處為白，露出為色”，樸實(shí)無(wú)華，天然成趣的扎染的染纈工藝及其原理后，拋開(kāi)單純的針、線，引導(dǎo)借助不同的工具進(jìn)行嘗試創(chuàng)新，使之不受困于扎染工藝。

（2）扎染藝術(shù)的民族特色。扎染藝術(shù)是傳承了千年的民間手工藝，民間工藝多多少少都承載著民族的思想、民族的喜好，都具有強(qiáng)烈的民族特色。我國(guó)民間扎染中較為人所知的有：大理民族扎染，白族扎染，彝族扎染等，這些扎染都有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)。云南白族、彝族的扎染服裝具有很強(qiáng)的少數(shù)民族特色。而在山東民間，俗稱“必撮花”的扎染工藝，多用于門(mén)簾、頭巾上，也顯示了平原地區(qū)的一種細(xì)膩。在浙江省桐鄉(xiāng)的藍(lán)印花布藍(lán)白相間，圖案秀麗，具有濃郁的江南地方特色。白族古樸典雅扎染藝術(shù)走進(jìn)了人民大會(huì)堂、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館，之所以用它，正是因它有著強(qiáng)烈的民族特色，能展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一面。

一方水土養(yǎng)育一方人，一方山水培植一方人的性格。白族扎染的底色都以靛藍(lán)色為主，一是因取自自然的靛藍(lán)染料易得，但更為重要的是云南的蒼山洱海區(qū)域是一塊寧?kù)o和平的凈土：藍(lán)色的天，藍(lán)色的海，藍(lán)色的山，寧?kù)o而和平，造就了那里的人寧?kù)o和平的心理素質(zhì)，也造就了對(duì)藍(lán)色的鐘情。白族更以白為吉祥，“以白為凈，以白為尚，以白為美”，崇尚藍(lán)、白二色，這也是白族的傳統(tǒng)審美意象，就如“青花瓷”的意蘊(yùn)，兼具中國(guó)傳統(tǒng)的、民族性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)扎染常見(jiàn)的圖案大多是民間生活的真實(shí)寫(xiě)照，更是對(duì)我國(guó)的文化、信仰的表達(dá)?；ú葜参?、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、自然景觀，還有八卦圖、福、祿、壽、喜等字體。這一切都與中國(guó)的文化、民間寓意有著密切聯(lián)系。民間圖案似乎顯得粗獷和簡(jiǎn)練，卻更能領(lǐng)略人民的質(zhì)樸感情和審美趣味。民族的才是世界的，學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)、民族特

性、民間寓意等我們才能更好地把中國(guó)元素用到極致。從源頭上、從形式上、從內(nèi)容上理解其民族性的所在，繼承才有源可尋，創(chuàng)新才有根可溯！

（3）扎染藝術(shù)的靈動(dòng)之美。扎染藝術(shù)中的“花”和“地”間呈現(xiàn)出一定的過(guò)渡性漸變，自然天成，生動(dòng)靈秀，薄如輕煙，厚重如山，如夢(mèng)似幻，充分展現(xiàn)了隨性、拙樸之感，更有一種回歸自然的意趣。扎染因其是手作之物，每件作品都是獨(dú)一無(wú)二的。更因采用手工操作，以“扎結(jié)部”為中心，但因制作人每次手感的不同，或于松緊的不同，或布紋折痕的不同，使之變幻出多層次暈紋，給人“水墨畫(huà)”的意蘊(yùn)。扎染色彩因漸變而顯和諧，因自然柔美，而毫不造作，這是其他印染所不能比擬的。扎染技法的采用，使面料富于變化，既有樸實(shí)渾厚的原始美，又有變換流動(dòng)的現(xiàn)代美，具有中國(guó)畫(huà)水墨韻味和神奇的朦朧美。朦朧的、靈動(dòng)的美，就需要在實(shí)踐中把握“扎”的度：“扎”之過(guò)緊，僵硬死板，“扎”之過(guò)松，松散無(wú)形。尋求靈動(dòng)之美，繼承發(fā)揚(yáng)扎染藝術(shù)。

2 尋求構(gòu)成，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、技術(shù)融入其中，增加現(xiàn)代性

傳統(tǒng)扎染在民間的流傳往往是以師徒方式流傳，這樣的傳承肯定是不完整的。因此，在教學(xué)中，我們必須繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，適應(yīng)潮流才能更好地發(fā)展。在扎染創(chuàng)作中，保持民族的、傳統(tǒng)的個(gè)性上更需通過(guò)借鑒現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)手法、西方的藝術(shù)理念地融入，使扎染藝術(shù)不失傳統(tǒng)中更具時(shí)代感，同時(shí)增加多元化的文化特性。在扎染藝術(shù)中表現(xiàn)出方士庶的所倡導(dǎo)的“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有間?！币虼?，在扎染的學(xué)習(xí)中還需尋求構(gòu)成元素，發(fā)現(xiàn)圖樣形式與造型藝術(shù)的關(guān)系，造型形式語(yǔ)言中線、面的構(gòu)成。對(duì)自然美的體驗(yàn)和感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原理、元素有一定的深入學(xué)習(xí)，使之運(yùn)用到扎染的學(xué)習(xí)中，增加扎染這一傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代性。endprint

另外，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)扎染教學(xué)的影響必須得到一定的重視。扎染染料因工業(yè)的發(fā)展，已由原本的較單調(diào)的色系到如今豐富多彩的染料，這就為我們的創(chuàng)作提供了更多的便利。色彩的創(chuàng)新就是要充分利用現(xiàn)有的豐富的色彩，全面學(xué)習(xí)藝術(shù)美學(xué)的搭配原理，最后結(jié)合現(xiàn)代印染技術(shù)，來(lái)營(yíng)造符合現(xiàn)代感的色調(diào)。倡導(dǎo)圖形的創(chuàng)新、色調(diào)的創(chuàng)新、技法的創(chuàng)新，這些必須在我們的課堂中予以解決。隨著科技的現(xiàn)代化，扎染技術(shù)的革新、電腦技術(shù)的介入等都融入到了現(xiàn)代扎染中。這些雖不是普通學(xué)生能夠解決的，但作為教育方引進(jìn)新的技術(shù)就尤為重要，只有真正的與時(shí)俱進(jìn)，與新技術(shù)相適應(yīng)才能使扎染課程真正為設(shè)計(jì)而用，才能使學(xué)生走出課堂就能真正適應(yīng)市場(chǎng)。

3 結(jié)合扎染工藝的應(yīng)用，勇于實(shí)踐創(chuàng)新

在中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)元素盛行的現(xiàn)代，扎染藝術(shù)在裝飾藝術(shù)中的地位也越發(fā)重要，在服飾設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、纖維藝術(shù)中多有運(yùn)用，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上，都顯示出了新的生命力。運(yùn)用或結(jié)合扎染工藝開(kāi)發(fā)飾物，就成為扎染教學(xué)中的一個(gè)重要課題。

（1）應(yīng)用之一服飾。在現(xiàn)今，傳統(tǒng)扎染服飾不單是少數(shù)民族的標(biāo)志，更是一種傳統(tǒng)文化的象征及延續(xù)。在崇尚自然、追求個(gè)性的時(shí)代下，從昨天具民間特色的扎染服裝到今天文藝、時(shí)尚的扎染服飾無(wú)不顯示其扎染的時(shí)代性。扎染服裝具有獨(dú)一性，即使花形相同，但細(xì)看卻還是會(huì)有些偶然性的差異。新奇、獨(dú)特使其在現(xiàn)代的服飾中具有一定的優(yōu)勢(shì)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生更有求異的心理，借助這一心理，設(shè)計(jì)扎染教學(xué)的實(shí)踐之一“自制扎染服飾”。不單掌握技法，更能融合服裝定位設(shè)計(jì)的要求；既擁有樂(lè)趣，又擁有成就感，使扎染課程更有意義。

（2）應(yīng)用之二家居飾品。扎染作為一種織物品種，它是紡織藝術(shù)的代表之一，在現(xiàn)如今被廣泛地用在了日常生活中。例如，裝飾品、桌布、床品以及各種生活小飾品。這些品種都貼近生活，同時(shí)更能表達(dá)家居主人對(duì)美的追求，對(duì)個(gè)性化的追求。因扎染的手工性，極富有裝飾性和藝術(shù)性，圖案隨性而具有現(xiàn)代感，更符合現(xiàn)代人求異的心理。在扎染教學(xué)中不單能掌握扎染的技法，更好地融合市場(chǎng)的需求、生活的需求，才能真正讓學(xué)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生更深層次的利用好扎染所學(xué)，綜合的為自己服務(wù)。設(shè)計(jì)扎染教學(xué)的實(shí)踐之二“扎染藝術(shù)走進(jìn)生活”：確定好與生活相結(jié)合的主題。例如，屏風(fēng)、手飾、桌布、圍巾等等，再進(jìn)行扎染與制作。這就要讓學(xué)生根據(jù)設(shè)計(jì)思考更多的問(wèn)題：色調(diào)把握，花型的定位，扎與染的方法，成品制作方法，展示效果等等。這無(wú)形中就增加了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用及設(shè)計(jì)的能力，正如現(xiàn)在流行的用真實(shí)項(xiàng)目帶動(dòng)教學(xué)，學(xué)生不單掌握基本的扎染技術(shù)，更能與實(shí)際相聯(lián)系，使得自主創(chuàng)作能力，自行解決問(wèn)題的能力都得到提升。

4 扎染教學(xué)的延續(xù)——大膽展售

在普通的高校教學(xué)中，作品的制作完成、展出就算課程的結(jié)束。但在扎染課程的實(shí)踐教學(xué)中增加售賣(mài)這一環(huán)節(jié)尤為重要，用市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的所學(xué)、所做不失是一種雙贏的途徑。主要的方式是校內(nèi)義賣(mài)，校外創(chuàng)意市集或夜市等不同場(chǎng)合進(jìn)行售賣(mài)。在對(duì)自己作品的成功否，適應(yīng)市場(chǎng)與否的檢驗(yàn)中，更能使學(xué)生了解不同的客戶群的審美、需求，進(jìn)一步完善設(shè)計(jì)，使扎染課程的學(xué)習(xí)為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，為走向社會(huì)服務(wù)。

5 結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)，低碳環(huán)保，時(shí)尚個(gè)性等都能在扎染藝術(shù)上找到，扎染無(wú)疑在未來(lái)的市場(chǎng)上必定有一席之地。光靠“工匠”的自我發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，光靠院校扎染課的常規(guī)教學(xué)也是不夠的。要進(jìn)一步發(fā)展并保持活力，在市場(chǎng)上永駐青春，就要充分滿足當(dāng)代人的各方面的需求；在現(xiàn)代扎染教學(xué)與創(chuàng)作上既強(qiáng)調(diào)繼承，又注重發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)扎染風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)下的人文科技環(huán)境，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的結(jié)合。在現(xiàn)代藝術(shù)與質(zhì)樸回歸的時(shí)代相融的契機(jī)下，抓住“傳統(tǒng)”的，運(yùn)用“現(xiàn)代”的；繼承傳統(tǒng)的，結(jié)合現(xiàn)代的，使扎染工藝通過(guò)扎染課程的創(chuàng)新，通過(guò)扎染教學(xué)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

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