“吃人”命題的世紀(jì)苦旅

馬曉彤

摘要：“吃人”是中國(guó)近代文學(xué)創(chuàng)作的一條主線，依托于這條主線，我們看到了文化世界中對(duì)于社會(huì)人生的思考。莫言的《酒國(guó)》和魯迅的似人日記》其中都有大量的筆觸用來(lái)描寫“吃人”，這兩者之間有精神層面的共通之處。魯迅主要是從文化文明的層面對(duì)“吃人”進(jìn)行講述，莫言是站到社會(huì)政治層面對(duì)“吃人”進(jìn)行刻畫。在他們的筆下，我們感受到“吃人”文化改造是非常艱難的，但是，透過這兩部作品，我們也能夠感受到對(duì)人道、民主的追求，其中充滿著深刻的批判精神。

關(guān)鍵詞：吃人命題;《狂人》日記;《酒國(guó)》;世紀(jì)苦旅

中圖分類號(hào)：1210.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0013-01

一、引言

“吃人”這個(gè)命題在中國(guó)古代文學(xué)始終是作者闡述自我社會(huì)態(tài)度與精神批判的一個(gè)重要方面。魯迅的《狂人日記》對(duì)“吃人”這個(gè)命題進(jìn)行了最為精妙的詮釋，莫言的《酒國(guó)》很好的繼承了這種“吃人”精神的刻畫，但是，莫言的“吃人”與魯迅的“吃人”有著直接的不同，莫言主要是從社會(huì)政治制度這個(gè)相對(duì)單一的層面展開，相對(duì)來(lái)說要具體一些，但是，從其中我們也可以感受到魯迅?jìng)鹘y(tǒng)及《狂人日記》中“吃人”思想的表達(dá)，這兩者之間有相同也有不同之處，從而使得“吃人”的題材描述更加的客觀和豐富。

二、文本的設(shè)置：惡的意向表達(dá)

從《狂人日記》和《酒國(guó)》上來(lái)看，這兩者具有明顯的共同取向：背景刻畫相對(duì)低調(diào)，場(chǎng)景表現(xiàn)較為昏暗?！犊袢巳沼洝分械目袢送耆钦驹谝粋€(gè)“全沒月光”的昏暗的夜晚，對(duì)于我，無(wú)論是身邊的人還是趙家的畜生“那條狗”都用不一樣的眼光來(lái)看我，這讓我感受了一種不妙的存在。這樣的世界完全就是一個(gè)沒有生機(jī)而又充滿殺氣的世界，這對(duì)于狂人的“狂”之所以出現(xiàn)形成了一個(gè)很好的輔助描畫。雖然莫言的《酒國(guó)》沒有刻意設(shè)計(jì)一個(gè)這樣昏暗的場(chǎng)景，但是，當(dāng)“丁鉤”出場(chǎng)的時(shí)候也有類似的鋪墊。酒國(guó)發(fā)生了吃嬰兒的事情，檢察長(zhǎng)私下的囑咐，兒子無(wú)形中的疏遠(yuǎn)，都把丁鉤拉進(jìn)了故事所設(shè)定的陷阱當(dāng)中。這樣的環(huán)境襯托，讓丁鉤感受到了一種無(wú)形的壓抑，這種“惡的意向表達(dá)”讓主人公都陷入了內(nèi)心的苦悶與彷徨之中。這種惡的環(huán)境刻畫，讓《狂人日記》和《酒國(guó)》中的主人公陷入了社會(huì)的枷鎖之中，“狂人”想法設(shè)法去擺脫掉別人看自己的眼光，但是，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)濟(jì)于事，還是不能跳出這個(gè)被“吃掉”的窠臼;丁鉤作為特級(jí)偵察員，時(shí)刻在提醒著自己，保持著職業(yè)的警醒，但是，卻在宿命了感受到了真正敵手的出現(xiàn)。對(duì)于“狂人”和“丁鉤”的刻畫，讓我們清晰的看到，“當(dāng)他們非常堅(jiān)定地懷疑周圍世界的時(shí)候，他們自身就已經(jīng)陷入到了被質(zhì)疑者的行列當(dāng)中”，他們既懷疑身邊的人，同時(shí)，也對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，那樣吃人的環(huán)境，把一個(gè)個(gè)有自我獨(dú)立意識(shí)的人都一點(diǎn)點(diǎn)“吃掉了”，這樣的社會(huì)環(huán)境實(shí)在太可怕了。

三、文本的建構(gòu)：生存悖論模式

從基本的文本結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“吃”（看）與被“吃”（看）是《狂人日記》和《酒國(guó)》明顯的刻畫模式。狂人在身邊人異樣的眼光中，覺得他們要吃自己，這是他對(duì)周圍社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也是一種自覺境遇的理解，隨著狂人的清醒，他越來(lái)越感受到自己掉入了一個(gè)“吃人”的境地當(dāng)中，狂人逐步認(rèn)識(shí)到自己不僅“被吃”更是要“吃人”了。在《酒國(guó)》中，這種類似的刻畫也還是非常明顯，為了調(diào)查官員吃嬰兒的事情，他獨(dú)自前往酒國(guó)進(jìn)行偵查，他時(shí)刻保持著自我的警醒，但是，還是不小心吃了“紅燒嬰兒”。通過對(duì)這種共同文本模式的解構(gòu)，無(wú)論是吃（看）還是被吃（看）既然在落后的社會(huì)群體當(dāng)中存在，同時(shí)，也可以在落后社會(huì)大眾和啟蒙者之間看到其影子。無(wú)論是吃（看）還是被吃（看），在文中所刻畫的環(huán)境下，都已經(jīng)成為了一種不自覺的認(rèn)識(shí)，這種吃與被吃，看與被看已經(jīng)侵蝕了身邊的普通人，整個(gè)社會(huì)都麻木了。吃人、看人反而成為了一種社會(huì)常態(tài)，不吃人、不看人反而被認(rèn)為是不正常的了。從思想內(nèi)涵上來(lái)看，不論是魯迅的《狂人日記》還是莫言的《酒國(guó)》都建立在對(duì)社會(huì)的深層次批判和否定基礎(chǔ)上，在莫言的刻畫下，丁鉤有了一定自我反省，雖然不能逃離“被吃嬰兒”的厄運(yùn)，但是，他還是對(duì)‘吃嬰兒”表現(xiàn)了極大的憤恨，這也是一種良知的警醒，也是整部作品基本的精神流向，那就是“覺醒”。但是在莫言的刻畫下，雖然人物形象有了更為豐富，但是，其背后蘊(yùn)含的批判意義卻明顯的減弱了。這一點(diǎn)相對(duì)比魯迅的《狂人日記》而言卻是稍遜一籌。在“狂人”的身上，我們可以看到更為深刻的哲學(xué)和人本意蘊(yùn)，魯迅通過狂人的刻畫，表現(xiàn)了那個(gè)吃人的世界對(duì)人性的扼殺，也通過狂人的言行舉止表達(dá)了對(duì)那個(gè)社會(huì)的痛斥，其中的啟蒙意義更是其他作品無(wú)法超越的。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要是從惡的意向表現(xiàn)及文本結(jié)構(gòu)模式方面對(duì)魯迅《狂人日記》和莫言的《酒國(guó)》中的“吃人”進(jìn)行分析，這對(duì)于豐富“吃人”主題的研究有很好的作用。