大學(xué)生感恩與幸福感的關(guān)系：時(shí)間觀的中介作用

李成齊

摘要：根據(jù)拓展建構(gòu)理論，探討時(shí)間觀在大學(xué)生感恩與幸福感之間的中介效應(yīng)。采用感恩、忿恨和感激量表，Ryff心理幸福感量表，主觀幸福感量表和Zimbardo時(shí)間觀量表，對(duì)283名大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示，感恩與幸福感、過(guò)去消極時(shí)間觀、過(guò)去積極時(shí)間觀、現(xiàn)在宿命時(shí)間觀、未來(lái)時(shí)間觀之間的相關(guān)均顯著；時(shí)間觀在感恩與幸福感之間起部分中介作用。因此，感恩不僅直接影響大學(xué)生體驗(yàn)到的幸福感，而且又通過(guò)時(shí)間觀間接影響其幸福感。

關(guān)鍵詞：感恩；時(shí)間觀；幸福感；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）06-0183-02

一、方法

1.研究被試。本研究被試為來(lái)自浙江省本科院校的大學(xué)生，采用整群隨機(jī)抽樣原則，有290名大學(xué)生參加了測(cè)試，最終獲得有效答卷283份，有效率為97.6%。樣本構(gòu)成如下，男生122人，女生161人；大學(xué)一年級(jí)學(xué)生124人，二年級(jí)學(xué)生39人，三年級(jí)學(xué)生120人。

2.研究工具。①感恩量表：采用孫文剛等（2010）修訂的感恩、忿恨和感激量表，包括豐富感、感恩社會(huì)和感恩自然三個(gè)維度，共有34個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目有5個(gè)等級(jí)，分?jǐn)?shù)越高說(shuō)明此被試的感恩程度越高；②心理幸福感量表：采用Ryff（1995）編制的心理幸福感量表，包括自主性、掌控環(huán)境、個(gè)人成長(zhǎng)、積極的人際關(guān)系、生活目標(biāo)和自我接納六個(gè)維度，共有84個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目有6個(gè)等級(jí)，分?jǐn)?shù)越高說(shuō)明此被試的心理幸福程度越高。

3.主觀幸福感量表：包括生活滿意度量表，積極情感消極情感量表。采用Diener等（1985）編制的生活滿意度量表，共有5個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目有7個(gè)等級(jí)，分?jǐn)?shù)越高說(shuō)明此被試的生活滿意度越高；采用邱林等（2008）修訂的積極情感消極情感量表，共有18個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目有5個(gè)等級(jí)，分?jǐn)?shù)越高說(shuō)明被試的此種情感體驗(yàn)越強(qiáng)。

4.時(shí)間觀量表：采用Zimbardo和Boyd（1999）編制的時(shí)間觀量表，分為過(guò)去消極、過(guò)去積極、現(xiàn)在享樂(lè)、現(xiàn)在宿命和未來(lái)五個(gè)維度，共有30個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目有5個(gè)等級(jí)，分?jǐn)?shù)越高說(shuō)明被試越多地采用此種時(shí)間觀。

5.人口統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查表：包括學(xué)校性質(zhì)、家庭來(lái)源、年級(jí)、性別、是否獨(dú)生子女、每月生活費(fèi)、每周體育鍛煉時(shí)間、每天上網(wǎng)時(shí)間。

二、研究結(jié)果

1.幸福感分?jǐn)?shù)的計(jì)算。本研究嘗試將主觀幸福感與心理幸福感整合到一起，為達(dá)到這個(gè)目的，首先將主觀幸福感與心理幸福感的分?jǐn)?shù)分別轉(zhuǎn)化成Z分?jǐn)?shù)，然后相加，最后再轉(zhuǎn)化成平均數(shù)為50，標(biāo)準(zhǔn)差為10的T分?jǐn)?shù)。公式如下：幸福感分?jǐn)?shù)=50+10*（Z主觀幸福感+Z心理幸福感），其中Z主觀幸福感=Z生活滿意度+Z積極情感+Z平和情感；Z心理幸福感是將自主性、掌控環(huán)境、個(gè)人成長(zhǎng)、積極的人際關(guān)系、生活目標(biāo)、自我接納這六個(gè)維度的原始分?jǐn)?shù)相加后再轉(zhuǎn)化成Z分?jǐn)?shù)。

2.時(shí)間觀中介作用的檢驗(yàn)。根據(jù)Baron和Kenny（1986）提出的中介變量檢驗(yàn)程序分析時(shí)間觀在感恩和幸福感之間是否具有中介作用[1]。對(duì)感恩與幸福感、過(guò)去消極時(shí)間觀、過(guò)去積極時(shí)間觀、現(xiàn)在享樂(lè)時(shí)間觀、現(xiàn)在宿命時(shí)間觀、未來(lái)時(shí)間觀作相關(guān)分析，結(jié)果顯示，只有現(xiàn)在享樂(lè)時(shí)間觀與感恩之間無(wú)顯著性相關(guān)。以幸福感為因變量，將人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素作為控制變量，再將感恩、過(guò)去消極時(shí)間觀、過(guò)去積極時(shí)間觀、現(xiàn)在宿命時(shí)間觀、未來(lái)時(shí)間觀作為預(yù)測(cè)變量，進(jìn)行多元分層回歸分析。結(jié)果顯示，感恩、過(guò)去消極時(shí)間觀進(jìn)入方程，并在總體上具有顯著性的預(yù)測(cè)效果，可解釋41%的變異量。過(guò)去消極時(shí)間觀在感恩與幸福感總分之間起部分中介作用，中介效應(yīng)占總效應(yīng)的比例為38%。

三、分析與討論

本研究顯示，過(guò)去消極時(shí)間觀在感恩與幸福感之間起到部分中介作用，這表明感恩能夠使人注意到過(guò)去消極事件中的積極線索，并從積極的角度對(duì)消極事件進(jìn)行重新認(rèn)知，從而改變對(duì)過(guò)去的態(tài)度。感恩越多，對(duì)過(guò)去就越少持消極態(tài)度，因而幸福感越高，這符合拓展建構(gòu)理論的觀點(diǎn)。而且我們也可以發(fā)現(xiàn)，感恩對(duì)幸福感總分的直接效應(yīng)（62%）大于過(guò)去消極時(shí)間觀的中介效應(yīng)（38%），這與其他研究結(jié)果相似。孫配貞等（2010）以839名初中生為被試，采用初中生感恩問(wèn)卷與學(xué)校生活滿意度問(wèn)卷調(diào)查，其研究顯示，應(yīng)對(duì)方式在感恩與學(xué)校生活滿意度之間起部分中介作用，中介效應(yīng)占總效應(yīng)的比例為21%[2]；Wood等（2007）以236名18至30歲青年為被試（81%的被試是白種人），采用GQ-6與生活滿意度量表，其研究顯示，應(yīng)對(duì)方式的中介作用不顯著[3]。以上研究結(jié)果都表明感恩對(duì)幸福感有直接的、穩(wěn)固的影響，而且感恩在各個(gè)文化中廣泛地存在著，是人類共有的積極人格特質(zhì)，具有跨歷史和跨文化的普遍性。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人是通過(guò)幾百萬(wàn)年自然選擇作用而以目前形式存在的一種有組織的結(jié)構(gòu)，人類祖先進(jìn)化史上99%的時(shí)間是在狩獵—采集社會(huì)中度過(guò)的，因此可以說(shuō)“我們現(xiàn)代的頭顱承載著石器時(shí)代的心智”。從進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，幸福體驗(yàn)是自然選擇為增加繁衍適宜性而設(shè)計(jì)的行為調(diào)節(jié)機(jī)制。漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化中幸福與痛苦并沒(méi)有直接的進(jìn)化機(jī)能性，心理體驗(yàn)通過(guò)支配機(jī)體的行為活動(dòng)提高繁衍幾率。人類多數(shù)情況下是在無(wú)意識(shí)地體驗(yàn)著幸福，進(jìn)化有關(guān)的機(jī)能性刺激（如合作利他等）可能會(huì)比其他刺激更有效地影響人類的幸福感[4]。而感恩的進(jìn)化正是為了促進(jìn)陌生人之間的互惠利他行為以致相互合作的出現(xiàn)。有研究顯示，與有血緣關(guān)系的人提供的恩惠相比，人們預(yù)期對(duì)陌生人、熟人和朋友提供的恩惠有更多的感激之情；而且感恩也能增加人們對(duì)其他人的信任，但這種現(xiàn)象僅當(dāng)他們與這個(gè)人不熟悉時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。這兩種現(xiàn)象都表明感恩的進(jìn)化是對(duì)互惠利他的選擇壓力做出的反應(yīng)[5]。因此感恩對(duì)人類的幸福感影響較大。綜上，感恩不僅直接提高大學(xué)生的幸福體驗(yàn)，而且又通過(guò)改變大學(xué)生對(duì)過(guò)去消極事件的態(tài)度而間接提高其幸福體驗(yàn)。因此，為提高大學(xué)生的幸福感，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行感恩教育與訓(xùn)練。中華民族自古以來(lái)就倡導(dǎo)感恩教育，儒家感恩思想的側(cè)重點(diǎn)在于感恩父母，由血緣之親擴(kuò)展到他人、社會(huì)以盡人倫之責(zé)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重感恩，但很少用“感恩”一詞，而是將感恩具體化為孝、悌、忠等。這樣就在感恩教育上更強(qiáng)調(diào)工具性的回報(bào)，報(bào)恩或報(bào)仇（報(bào)仇也可看作報(bào)恩的一種，如子女為父母報(bào)仇，其實(shí)質(zhì)是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，是孝行），如“知恩圖報(bào)，善莫大焉”、“滴水之恩，涌泉相報(bào)”、“殺父之仇，不共戴天”等語(yǔ)句廣為流傳。恩惠不論大小，回報(bào)是必須的?；貓?bào)的方式可以相同，也可以不同，但價(jià)值不應(yīng)低于所受之恩惠。實(shí)際回報(bào)的條件越優(yōu)厚，則越受到贊揚(yáng)。從社會(huì)規(guī)范而言，報(bào)恩幾乎成為一種強(qiáng)迫式的行為，來(lái)而不往非禮也，其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)交換行為。因此，當(dāng)別人給予恩惠的時(shí)候，自己感受到得更多是負(fù)債感，而不是感激之情。其結(jié)果是使感恩和報(bào)恩脫節(jié)，并不是感恩導(dǎo)致報(bào)恩，而是文化習(xí)俗、規(guī)范導(dǎo)致必須報(bào)恩。在報(bào)恩的基礎(chǔ)上，形成了人情法則，受者接受了施者的人情，一有機(jī)會(huì)便應(yīng)該設(shè)法回報(bào)，施者在給予受者人情時(shí)，也能預(yù)期對(duì)方終將回報(bào)。近些年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的新聞時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端，眾多學(xué)者對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了分析并提出了對(duì)策，但并沒(méi)有明確地把感恩與報(bào)恩區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們首先要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，使他們認(rèn)識(shí)到父母、師長(zhǎng)、朋友等對(duì)自己的恩惠，體驗(yàn)自己的內(nèi)心感受（有些大學(xué)生認(rèn)為別人的付出是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是要進(jìn)行教育輔導(dǎo)的）。然后再進(jìn)行感恩訓(xùn)練，即如何表達(dá)感恩之情及回報(bào)恩情（有些大學(xué)生不會(huì)表達(dá)感恩或表達(dá)不合適）。在整個(gè)過(guò)程中（知恩—感恩—報(bào)恩），要注意感恩教育不能流于表面，要真正對(duì)學(xué)生有所觸動(dòng)，這樣到感恩訓(xùn)練時(shí)才能水到渠成。在感恩教育中，我們要讓學(xué)生明白，感激別人的付出是人之常情，而報(bào)恩則是在自己力所能及的情況下的適度回報(bào)，不能以犧牲自己的終身幸福為代價(jià)，同時(shí)報(bào)恩也應(yīng)在法律道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。而且接受別人的恩惠也并不意味著低人一等，因?yàn)槊總€(gè)人都同時(shí)既是施恩者又是受恩者，我們除了可以直接回報(bào)施恩者外，還可以對(duì)其他人施以恩惠，這樣就形成你幫助我，我?guī)椭麕椭愕牧己蒙鐣?huì)風(fēng)氣，有助于和諧社會(huì)的建立。經(jīng)過(guò)感恩教育后，如果大學(xué)生體驗(yàn)到的感恩之情遠(yuǎn)大于負(fù)債感，那么他們的報(bào)恩才是發(fā)自內(nèi)心真實(shí)的感恩之情，并且感受到幸福感。反之，如果只是受到社會(huì)習(xí)俗的壓迫而報(bào)恩，則并不會(huì)體驗(yàn)到幸福感。

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基金項(xiàng)目：浙江省教育廳科研項(xiàng)目（Y201223765），浙江省高等教育學(xué)會(huì)規(guī)劃課題（KT2011171），湖州師范學(xué)院2012校級(jí)科研項(xiàng)目。endprint