從“神化”到“丑化”

摘 要：文藝作品中所展現(xiàn)的教師形象是同時代現(xiàn)實生活中教師形象的縮影，它既是我們研究教師形象的一個特殊渠道，也是社會公眾了解教師的一個特殊窗口。本文試圖從新時期文藝作品中塑造的教師形象切入，梳理一下當(dāng)下的教師形象及其變遷的原因。

關(guān)鍵詞：教師形象 神化 去神化 丑化

教師，在我們國人眼中應(yīng)該是什么樣的呢？換言之，傳統(tǒng)文化中所認(rèn)同的教師應(yīng)該是什么樣的？人類靈魂的工程師——這是對他們職責(zé)的期待，傳道授業(yè)解惑的智者——這是對他們能力的需求，蠟炬成灰淚始干的無私奉獻(xiàn)者——這是對他們道德水準(zhǔn)的設(shè)定。只是，世界上有這么完美的人嗎？有要求如此之高的職業(yè)嗎？今天看來，傳統(tǒng)文化對教師的定位是無限拔高了。但是長期以來，我們并沒有認(rèn)識到這種定位的缺陷，新時期的文藝作品曾經(jīng)就按照這種不符合實際的邏輯塑造著教師形象。

1979開始復(fù)蘇的文學(xué)界第一次在全國范圍內(nèi)評選優(yōu)秀小說，劉心武《班主任》以第一名當(dāng)選，里面的的張老師，教學(xué)生動，不斷地向?qū)W生播撒著知識的種子，課后對學(xué)生總是充滿愛心充滿熱情，在其他教師都忙著抓教學(xué)質(zhì)量的同時，他義無反顧地接收了大家眼中的小流氓。1991年《燭光里的微笑》上映，影片中主人公小學(xué)教師王雙鈴老師身患嚴(yán)重的心臟病卻毅然接了一個亂班，她以自己的無微不至的愛關(guān)懷著學(xué)生、感動著學(xué)生，使“問題少年”從道德的懸崖轉(zhuǎn)向思想的平原，使那些學(xué)習(xí)上后進(jìn)的學(xué)生找到了學(xué)習(xí)的動力，而她自己卻因積勞成疾，與世長辭。在劉醒龍的小說《鳳凰琴》中，也活躍著一位像王雙鈴一樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教師，民辦教師張英子在兩次高考落榜后，決定到界嶺小學(xué)去當(dāng)老師。在這個教師很少的貧困山區(qū)里，英子從一個沖動的年輕人變?yōu)榱艘晃缓细竦娜嗣窠處?。她憑著一片愛心，為了不讓山區(qū)兒童失學(xué)，默默地做出了令人難以想象的努力和犧牲?？梢哉f，新時期之初的文藝作品中的教師身上幾乎都背負(fù)著或是委屈或是苦難或是壓力的重負(fù)，似乎沒有這些重負(fù)就無法彰顯平凡的他們有多崇高，對教育事業(yè)有多熱愛。

誰也想象不到，有一天文藝作品中的教師形象會發(fā)生翻天覆地的變化：從去“神圣化”到“丑化”。

1985年劉索拉《你別無選擇》發(fā)表，這部作品常常被人們認(rèn)為是教師由神圣走向凡人的分界線。作品中的賈老師生活的唯一重心就是上課與講學(xué)，而且他有著非常出色的專業(yè)理論知識和教學(xué)能力，這樣的教師理應(yīng)得到尊重與肯定。但是，對于他，無論是作品中的學(xué)生還是作品的作者，透露出來的卻是對于他個性中平庸刻板的否定和保守頑固的嘲笑。2002年電影《美麗的大腳》中依然是圣徒式母性愛心奉獻(xiàn)的延續(xù)，但是已經(jīng)給鄉(xiāng)村小學(xué)女教師添加了偷情和文明城市誘惑的噱頭。王朔作品《看上去很美》中幼兒教師們的出發(fā)點都沒有錯，辛苦也是實實在在的，但是，讓孩子們的一切活動都在集體中強(qiáng)制完成，在一刀切甚至有些半軍事化的教育中，泯滅了孩子個性的發(fā)展，使得孩子的心理得不到正常的發(fā)展，最終導(dǎo)致孩子有了心理陰影和行為問題，作品已經(jīng)開始無情批判當(dāng)下教師教育觀念和教育方式的失當(dāng)。

去“神圣化”時期的文藝作品的教師形象是矛盾的，他們一方面固守著自己的職業(yè)道德、內(nèi)心信仰，力圖保持“神”的形象，但另一方面他們接受著社會大環(huán)境的沖擊，已無力保持“神”的形象。到了新世紀(jì)之交時，文藝作品中的教師們則完全退去了這種矛盾，神圣的外衣已經(jīng)甩掉，他們與社會一起沉浮，一起喧囂。昔日高尚、威嚴(yán)的教師在韓寒的《三重門》中斯文掃地，甚至淪為與妓女相提并論，“教師不吃香而家教十分紅火，可見求授知識這東西就像談戀愛，一拖幾十的就是低賤，而一對一的便是珍貴。珍貴的東西當(dāng)然真貴，一個小時幾十元，基本上與妓女開的是一個價。同是賺錢，教師就比妓女厲害多了。妓女賺錢，是因為妓女給了對方快樂，而教師給了對方痛苦，卻照樣收錢?！边@部作品中的教師沒有一個能與“人類靈魂的工程師”沾上邊。張也的《桃李》中邵景文一邊在學(xué)校給學(xué)生上課，一邊在校外辦律師事務(wù)所，他的主要精力和時間都用在商業(yè)活動中，他的學(xué)生們都在為他這個“老板”打工，開寶馬，摟美女，出入酒吧和高檔消費(fèi)場所，處處顯得財大氣粗，最后玩火自焚，死在情人的刀下。

綜上觀之，八十年代初至九十年代前期，教師形象在文藝作品中主要還是正面的積極的，但自九十年代中期以后，公眾心中圣潔崇高的教師形象被一步步地磨滅，這是為什么呢？一滴水折射出的是太陽的光輝，文藝作品是對現(xiàn)實的無情反映，也就是說，現(xiàn)實生活中的教師形象的的確確發(fā)生了翻天覆地的變化，那么，導(dǎo)致這種變化的原因又是什么呢？

隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識的進(jìn)步，社會文化氛圍的寬松，價值觀的多元，人們開始重新審視文藝作品中的教師形象，發(fā)現(xiàn)“神化”教師本身就是不切實際的，正如韓寒對教師的理解“其實說穿了，教師只是一種職業(yè)，是養(yǎng)家糊口的一個途徑，和出租車司機(jī)，清潔工沒有本質(zhì)的區(qū)別?！币簿褪钦f，人們對教師的看法有了根本性的轉(zhuǎn)變，反映到文學(xué)作品中教師形象自然也隨之而變。

更重要的是現(xiàn)實生活中教師的身份地位的確發(fā)生了變化，因此才導(dǎo)致了文藝作品中教師形象的變化。經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型初期，市場以不可扭轉(zhuǎn)的力量在人們還沒有做好心理準(zhǔn)備時，就強(qiáng)行支配了人們的生活。作為教師，隨著改革開放的推進(jìn)，他們漸次退到社會的邊緣，與任何一個普通市民相比，都沒有半點優(yōu)越性可言。然而，悠久的歷史文化塑成的文化心理，依然具有強(qiáng)大的慣性，這些讀書人的清高理想與惡俗現(xiàn)實從來沒有像今天這樣發(fā)生激烈的碰撞和沖突，無法調(diào)和的矛盾產(chǎn)生巨大的張力和壓力。“教師”作為一種特殊身份，表明了他與從事其他職業(yè)的人之間的本質(zhì)區(qū)別，但是“教師”也是一個“凡人”，他也是一個鮮活的、靈動的、獨(dú)特的生命個體。所以，在某一特定階段，教師形象反映在文學(xué)作品中是糾結(jié)著的一個群體。

隨著改革開放的深入，我們的國家和人民急于脫貧，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略，圍繞這一戰(zhàn)略，我們的國家日益強(qiáng)大人民越發(fā)富裕，但一個不容忽視的事實是，個人主義、功利主義，拜金主義這些足以摧毀我們國家民族的價值觀橫掃中華大地，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到一切領(lǐng)域，自然也嚴(yán)重沖擊到教育領(lǐng)域。在一個道德淪喪、信仰缺失的大環(huán)境中，如何要求教師獨(dú)自崇高？在無私奉獻(xiàn)與利益趨動權(quán)衡之下，很多教師放棄了“身份”的要求，大學(xué)的教授們?nèi)淌懿涣思拍_始商業(yè)化的操作，中小學(xué)的教師在課余時間繁忙起來，家教、補(bǔ)習(xí)班、小課，名目繁多，花樣百出，屢禁不止。于是，這一時期的教師徹底成了“丑”化的形象。

其實，教師形象的丑化不僅僅是就文藝作品層面討論的問題，它更是一個厚重、深刻，令人警醒的社會問題。

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（李亞 江蘇省鹽城市高等師范學(xué)校 224000）endprint