“恩”文化對(duì)日本公司治理的影響

摘 要：公司治理文化是公司治理正式制度的有效補(bǔ)充，調(diào)節(jié)中公司治理各利益相關(guān)者之間的行為模式。在分析日本文化和日本公司治理文化要素的基礎(chǔ)上，指出了“恩”文化在日本公司治理中所發(fā)揮的作用，并剖析了日本恩文化所具備的要素及其作用機(jī)理。在此基礎(chǔ)上，分析了恩文化對(duì)日本公司治理內(nèi)部董事會(huì)設(shè)置、外部市場(chǎng)機(jī)制所產(chǎn)生的影響與作用，最后提出具體可行的政策建議。

關(guān)鍵詞：恩文化；日本；公司治理

中圖分類號(hào)：F291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）20-0012-02

引言

文化是一個(gè)社會(huì)各利益主體長(zhǎng)期交互作用下產(chǎn)生的規(guī)制個(gè)體行為的理念和信仰。世界各國(guó)在歷史進(jìn)程中都形成了自己特有的文化體系，這些文化體系塑造著個(gè)體的行為模式和思維方式。在日本，“恩”作為一種倫理觀念深入每一個(gè)日本人心中。在日本有很多有關(guān)“恩”的故事，比如“鶴的報(bào)恩”、“青蛙的報(bào)恩”等。日本的“恩”文化已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，即皇恩-親恩-師恩-主恩，進(jìn)而構(gòu)成了社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，誰(shuí)也沒(méi)想到要去破壞這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，以“忠”的形式，去回報(bào)一切“恩”，償還一切“恩情債”，都是出自一種內(nèi)心的情感。

一、日本“恩”文化的內(nèi)涵

（一）負(fù)恩與報(bào)恩

1.負(fù)恩?！岸鳌痹谌照Z(yǔ)中有很多的用法，最主要的一點(diǎn)就是表示一個(gè)人承受的最大負(fù)重、債務(wù)、恩惠。在戰(zhàn)前，人們認(rèn)為受到的最大恩情就是“皇恩”，此時(shí)“恩”實(shí)則蘊(yùn)含了一種無(wú)限忠誠(chéng)的意思。另外，在近代日本，政府要求全體日本人民必須信奉國(guó)家神道教，在國(guó)家神道教中日本天皇被予以神化，因此國(guó)家神道教的教義就成了對(duì)“永世的統(tǒng)治者”天皇的盲目崇拜。當(dāng)然，最重要的還不在于是誰(shuí)成了最高的上級(jí)，而是幾百年來(lái)“不忘恩情”的這種習(xí)性在日本人的習(xí)性中擁有至高無(wú)上的地位。戰(zhàn)后的日本“恩”文化可以劃分為四種，包括天地自然之恩、父母之恩、師恩、社會(huì)恩。

2.報(bào)恩。在日本，接受他人的恩惠實(shí)際上就是欠了別人的債，因而必須還債。恩惠實(shí)際上相當(dāng)于一筆重要的永久性投資，而報(bào)恩則是另外一回事，它必須是積極地、刻不容緩地。有兩類恩情都是無(wú)法全部還清的，一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即“孝”；另一類是報(bào)答天皇的栽培之恩，即“忠”。這二者都是強(qiáng)制性的，是任何人都必須履行的，日本人稱為“義務(wù)”。作為報(bào)答父母之恩的孝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)積淀成專門的孝道。孝道在日本是必須履行的義務(wù)，甚至包括寬恕父母的無(wú)德。作為報(bào)答天皇的忠，已經(jīng)逐步演變成一種強(qiáng)大的民族凝聚力，將日本人團(tuán)結(jié)在天皇的周圍，凝聚成一個(gè)整體。比如明治維新的勝利，比如在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)天皇的停戰(zhàn)詔書的事情。但是，對(duì)天皇的盡忠不只包括直接向天皇效忠，還包括對(duì)天皇敕令的效忠，包括民政管理體系的大部分，比如稅收等。

（二）情義

“情義”處于“恩”文化的范疇內(nèi)。只是它不等同于“恩”，因?yàn)椤扒榱x”的產(chǎn)生可能完全沒(méi)有施予，而且“情義”必然發(fā)生在彼此熟悉的人之間?！扒榱x”最初體現(xiàn)的是武士與主君、武士與其他武士之間的關(guān)系。而現(xiàn)在“情義”可以劃分為兩種，一種是“對(duì)社會(huì)的情義”，一種是“對(duì)名譽(yù)的情義”。

1.對(duì)社會(huì)的情義。第一種“對(duì)社會(huì)的情義”就是一大堆復(fù)雜義務(wù)的集合?！扒榱x”就是用來(lái)處理人與人之間的契約性關(guān)系，因此在生活的每一接觸中都涉及某種“情義”。而“報(bào)答情義”就是對(duì)各類人履行各種義務(wù)。日本人認(rèn)為，如果不能報(bào)答別人的情義就視為人格破產(chǎn)，這是十分嚴(yán)厲的懲罰。

2.對(duì)名譽(yù)的情義。第二種“對(duì)名譽(yù)的情義”意味著使名聲不受玷污的義務(wù)。首先，報(bào)復(fù)也是美德。日本人認(rèn)為，當(dāng)受到侮辱、毀謗及失敗未得到報(bào)復(fù)，世界就不平穩(wěn)。一個(gè)正派的人必須努力使世界恢復(fù)平衡，這是人的美德，決不是人性中的罪惡。其次，忍和自我克制。在日本，自我克制是一個(gè)人尊重自己的一種表現(xiàn)。一個(gè)人的等級(jí)越高，對(duì)他自我克制的要求也越高。再次，生活方式要配得上自己的身份。一個(gè)人的生活應(yīng)該跟他在社會(huì)上的地位保持一致，這其實(shí)也是對(duì)等級(jí)制管理的遵守，也是日本人自重的基礎(chǔ)。最后，對(duì)專業(yè)名聲的維護(hù)。日本的專業(yè)人員，對(duì)其專業(yè)上的“情義”要求十分嚴(yán)格，但卻不是靠高度專業(yè)水平來(lái)保持。比如實(shí)業(yè)家的“情義”決定他不能承認(rèn)自己的資產(chǎn)已經(jīng)枯竭，或者他為公司制定的計(jì)劃已經(jīng)失敗。此時(shí)，“情義”已把一個(gè)人和他的工作高度的等同起來(lái)，對(duì)某人的行為或能力的任何批評(píng)，就自然的變成對(duì)他本人的批評(píng)。

二、“恩”文化對(duì)日本公司治理的影響

“恩”文化貫穿于日本的整個(gè)社會(huì)生活之中，在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中亦是如此。日本公司治理形成了自己獨(dú)特的模式，年功序列制和終身雇傭制并沒(méi)有影響日本企業(yè)的高速發(fā)展，反而帶來(lái)了正向影響，其中的恩文化發(fā)揮了積極作用。

公司治理中的行為人并不是生活在真空中，他們的行為決策方式深受周圍環(huán)境的影響，那么這種環(huán)境首先體現(xiàn)在社會(huì)文化方面。具體來(lái)說(shuō)，在日本，由“恩”文化派生出來(lái)“孝”的思想。，“孝”的思想和精神要求人們尊長(zhǎng)愛(ài)幼，并講究“長(zhǎng)幼有序”、“不可偏廢”等等。那么在企業(yè)中，年長(zhǎng)的員工勢(shì)必要獲得較高的地位，而這種地位的獲得與能力或其他東西無(wú)關(guān)，這就形成了日本企業(yè)著名的年功序列制度。目前，有很多文獻(xiàn)都提及年功序列制的由來(lái)是源于“孝”這樣一種思想，但是對(duì)具體是什么文化促成了日本人“孝”的思想?yún)s眾說(shuō)紛紜?！靶ⅰ钡乃枷雭?lái)源于日本的“恩”文化。年功序列制一度被認(rèn)為是日本企業(yè)成功的法寶，在減少企業(yè)內(nèi)耗、凝聚企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力方面起了巨大的作用。這種制度并不是毫無(wú)缺點(diǎn)的，在公司治理方面最直接的體現(xiàn)就是對(duì)提拔自己的上級(jí)無(wú)法進(jìn)行有效監(jiān)督。那么我們不禁要問(wèn)，日本企業(yè)高管層的監(jiān)督來(lái)自于哪里呢？由于日本的外部市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，我們是不是可以認(rèn)為日本企業(yè)的高管層存在監(jiān)督不足的問(wèn)題呢？從公司治理方面來(lái)講，客觀上是存在監(jiān)督不足的問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題在日本并不像想象中那么嚴(yán)重，答案就在于日本的“恩”文化延伸出來(lái)的對(duì)于專業(yè)名聲的維護(hù)上。在日本，一個(gè)企業(yè)的高級(jí)管理人員，如果專業(yè)名聲受損那么就意味著職業(yè)生涯的徹底結(jié)束，在這樣一種強(qiáng)激勵(lì)和約束下，即使存在監(jiān)督不足的客觀問(wèn)題，公司高層仍然會(huì)兢兢業(yè)業(yè)的努力工作，不敢有絲毫懈怠。endprint

在董事會(huì)方面，日本董事會(huì)決策中很有特色的“事前溝通”也可以得到解釋。由于“恩”文化的影響，日本人從對(duì)小學(xué)生的培養(yǎng)開(kāi)始就注意避免直接競(jìng)爭(zhēng)，避免人與人之間的直接沖突和對(duì)立。這種文化深深影響了日本人的處事行為方式。那么，在董事會(huì)方面就形成了我們現(xiàn)在看到的局面——董事會(huì)決策中大量的“事前溝通”。

在外部市場(chǎng)方面，日本公司治理模式被人反復(fù)提及的就是它的法人交叉持股形成責(zé)任利益共擔(dān)的特點(diǎn)。有人認(rèn)為，日本的這種公司治理特征是在二戰(zhàn)后的特殊歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物。我們認(rèn)為，這種說(shuō)法在解釋這種公司治理特征在那段特殊歷史時(shí)期過(guò)去后仍然存在的穩(wěn)定性時(shí)稍顯單薄；假設(shè)真如上述觀點(diǎn)所說(shuō)，那么隨著這段特殊歷史時(shí)期的逝去，這種公司治理特征也應(yīng)該早就消失了才對(duì)?；谶@種想法，我們認(rèn)為一定是有公司治理文化的因素在這里影響和維持了日本這種公司治理模式的長(zhǎng)期存在。正是由于“恩”文化的影響，使得日本人有了情義的概念。那么，在日本企業(yè)的日常交往中，相近和相關(guān)的企業(yè)由于往來(lái)密切，使得彼此企業(yè)的高管層產(chǎn)生了相互之間的情義，這種情義使得日本企業(yè)的交叉持股有了倫理上的基礎(chǔ)，并且在日本二戰(zhàn)以后的特殊歷史時(shí)期形成了交叉持股的公司治理特征以后，這種特征終于能夠穩(wěn)定存在下來(lái)，成為我們今天看到的摸樣?？傮w來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為日本公司治理文化是日本社會(huì)“恩”文化在公司治理方面的投影?！岸鳌蔽幕椒矫婷骟w現(xiàn)在了日本的公司治理特征上?？梢钥吹浇┠陙?lái)，日本企業(yè)界旗幟鮮明的分成了兩大派，一派企業(yè)在堅(jiān)持傳統(tǒng)，另一派企業(yè)則在積極謀求公司治理模式的改革，這體現(xiàn)了日本人的現(xiàn)實(shí)主義處世態(tài)度。

三、結(jié)論與啟示

日本公司治理模型的形成受到其公司治理文化的影響，而日本公司治理文化又是日本恩文化在公司治理領(lǐng)域的投射和反映。日本公司治理文化中折射出了日本特有的思想文化和社會(huì)心理，恩文化孕育著日本的公司治理模式和運(yùn)行機(jī)制，作為一種軟性的約束制度在日本公司治理中發(fā)揮著積極作用，有效地彌補(bǔ)了日本公司治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制方面的不足，對(duì)促進(jìn)日本企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提供了動(dòng)力和支持。

從日本恩文化對(duì)其公司治理產(chǎn)生影響的分析中，可以思考中國(guó)公司治理文化應(yīng)該如何塑造。中國(guó)在開(kāi)展公司治理改造的過(guò)程中，一直在模仿西方國(guó)家的治理結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化、法家文化等古代思想孕育著的中華文化在中國(guó)公司治理中的作用。在未來(lái)中國(guó)公司治理研究中，要逐漸從以治理結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制為核心的研究逐漸轉(zhuǎn)移到以治理文化為核心的研究，提煉塑造出中國(guó)獨(dú)特的治理文化，進(jìn)而提煉出適合中國(guó)的公司治理模式，推動(dòng)中國(guó)公司治理改革。

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[責(zé)任編輯 仲 琪]endprint