革命文藝的實(shí)踐自覺及其精神空間的藝術(shù)營構(gòu)

摘 要：革命文藝活動家段雪笙，一生輾轉(zhuǎn)各地從事革命工作。與其革命工作互為表里的是從事文學(xué)創(chuàng)作、創(chuàng)辦革命刊物、建立文學(xué)社團(tuán)等革命文藝活動。這作為其革命生涯的另一維度，顯示出在革命文藝方面的自覺意識，以及時(shí)代話語下的精神空間的藝術(shù)性營構(gòu)。遺憾的是，學(xué)界僅僅限于其革命生涯的歷史追憶或其從事革命斗爭的意義肯定，更甚的是如同段雪笙一般對于革命文藝的苦辛跋涉者，沒有引起研究者的足夠重視。

關(guān)鍵詞：段雪笙 革命文藝 實(shí)踐自覺 精神空間 藝術(shù)營構(gòu)

一

作為與中國革命相互伴隨的文藝現(xiàn)象，革命文藝以獨(dú)特的價(jià)值向度和實(shí)踐模式參與了中國現(xiàn)代文化、文學(xué)的歷史敘事進(jìn)程。自1928年蔣光慈、錢杏邨主持的《太陽》月刊，李初梨、馮乃超等主持的《文化批判》《創(chuàng)造社月刊》等刊物的革命路向轉(zhuǎn)移，革命文藝開始在文藝?yán)碚?、文學(xué)社團(tuán)以及文藝創(chuàng)作等作方面全面展開。論爭與激辯、革新與合流、創(chuàng)造與發(fā)展，構(gòu)成了革命文藝發(fā)展的種種遷變，但終究在一大批革命者兼文藝工作者的努力下走向繁榮，并成為解放文學(xué)、延安文學(xué)乃至較長一段時(shí)間的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。

革命文藝的理論建構(gòu)方面，1930年左翼作家聯(lián)盟的建立，1942年毛澤東延安文藝座談會上的講話，以及魯迅、茅盾、郭沫若、周揚(yáng)、馮雪峰、何其芳等人均為此奉獻(xiàn)了精神智慧，做出了豐碩的理論建樹。創(chuàng)作實(shí)踐方面，則又有茅盾、郭沫若、丁玲、趙樹理等人的傾力耕耘，學(xué)界對此也進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)闡釋。本文則擬對一位來自邊遠(yuǎn)貴州又少有關(guān)注的革命文藝活動家段雪笙的文藝世界進(jìn)行系統(tǒng)觀照，探析段雪笙的文藝思想及其歷史成就。

段雪笙（1901—1946），貴州赤水人，原名段澤杭，字翰蓀，1925年加入了中國共產(chǎn)黨，正式成為一名革命者。目前，學(xué)界對于段雪笙研究多聚焦于其革命生涯的歷史追憶，或其從事革命斗爭的意義加以肯定，如其生前好友楊纖如撰文指出：“綜觀雪笙四十五年歲月，是戰(zhàn)斗不息的一生；是巧于斗爭藝術(shù)、善于應(yīng)付環(huán)境、于艱苦的夾縫中克敵制勝的一生；是忠貞為黨作出重大貢獻(xiàn)的一生。”[1]著名劇作家陽翰笙也曾談到：“他對黨的事業(yè)始終堅(jiān)貞不渝，是有貢獻(xiàn)的?！盵2]我們認(rèn)為，如此的評價(jià)無疑是正確的，但缺乏真正的個(gè)人性特質(zhì)以及精神指向的深度，顯得概念化、公式化?？v觀段雪笙的一生，實(shí)則是革命和文藝的雙重演繹，并以此兩者為生命底色，進(jìn)而鋪染出一個(gè)革命文藝活動家的生命壯錦。革命文藝的實(shí)踐自覺、革命精神空間藝術(shù)營構(gòu)以及濃郁的平民意識這三個(gè)方面的價(jià)值取向和意義生成構(gòu)成了段雪笙文藝思想的外延與內(nèi)核。

二

生前，段雪笙先后以編輯、教師、商人等身份奔走于四川、陜西、山東等地開展革命工作，特別是地下工作，與之互為表里的則是革命文藝活動。我們經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)，段雪笙的革命文藝生涯主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：文學(xué)創(chuàng)作、組建文學(xué)社團(tuán)以及創(chuàng)辦文學(xué)刊物。

段雪笙從事文藝活動始于1924年，他根據(jù)熟知的四川民間語匯編成《蜀語》，后將此書送給蔡元培先生并得到高度評價(jià)。1927年下半年至1930年間，段雪笙在上海閘北區(qū)和法南區(qū)之間輾轉(zhuǎn)居住，艱苦的斗爭環(huán)境與其在左翼作家之間的良好交往相互疊加，促成了文學(xué)創(chuàng)作的高潮，只可惜作品存之甚少。此外，在山東省立臨昕中學(xué)教書期間課余寫作了書評《不走正路的安德倫》發(fā)表于北方左聯(lián)刊物《文學(xué)雜志》，以及長詩《一顆會唱歌的心》發(fā)表于《榴火》等。組建文學(xué)社團(tuán)方面：1930年，段雪笙奉命組建北方左翼作家聯(lián)盟（簡稱北方左聯(lián)），1931年春正式成立并開展了一系列活動；1931年10月，因北平局勢嚴(yán)峻隱蔽于家鄉(xiāng)赤水，籌建了“流波社”和“讀書會”。創(chuàng)辦文藝刊物方面：領(lǐng)導(dǎo)北方左聯(lián)期間，段雪笙會同潘訓(xùn)（潘漠華）、謝冰瑩、臺靜農(nóng)、范文瀾等人創(chuàng)辦了具有影響的《前哨》《北方文藝》等刊物；隱蔽家鄉(xiāng)期間主辦了《寒夜之華》《少年大眾》兩個(gè)刊物；此外在山東執(zhí)教時(shí)期，雪笙還擔(dān)任過《魯南日報(bào)》副刊“筆端”編輯，在四川期間也曾擔(dān)任《成都日報(bào)》編輯。

我們已經(jīng)可以看出，段雪笙作為革命家主要是其政治生涯的身份表述，文藝工作作為其革命活動的另一維度，不僅僅在其革命事業(yè)中占據(jù)要津，更重要的是此一方面凸顯出段雪笙在革命文藝方面的探索和努力，以及對于革命文藝強(qiáng)烈的文化自覺意識。泛言之，這是革命者對于自我階級的文化屬性的認(rèn)同。對于文化自覺，著名學(xué)者費(fèi)孝通先生曾言：“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，所謂自知之明就是明白文化的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向?！盵3]（P281-282）中國革命作為最宏大的歷史事件之一，理所當(dāng)然地涵蓋了一切言說話語，其中凝結(jié)的民族精神、歷史文化內(nèi)核豐富而又深厚，灌注的精神力量巨大而影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，在理論與實(shí)踐、戰(zhàn)爭與和平、民眾與精英等方面形成了多重復(fù)雜因素的聚合，而革命文藝亦成為這一歷史現(xiàn)場的重要組成部分，段雪笙則是這一歷史場域的積極參與者與言說者，因此段雪笙革命文藝的自覺行為歸屬于對特定歷史的階級回應(yīng)，統(tǒng)屬于革命的政治話語之中，毫無意外地與“革命事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，不僅作為一種意識形態(tài)體現(xiàn)共產(chǎn)黨的世界觀和政治利益，還直接服從于共產(chǎn)黨斗爭實(shí)踐的需要”[4]?！白杂X”與“服從”，這是源于內(nèi)在理想追求的統(tǒng)一與貼合。這實(shí)際上是一代革命者獨(dú)特的個(gè)體文化行為的表達(dá)方式。因?yàn)椋鳛楦锩?，段雪笙的文藝活動滲入了民族、國家等方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，屬于在民族、國家話語下的自覺行為，顯然包裹著集體性的意識和傾向。值得注意的是，段雪笙自小便對于詩詞極為喜愛，擅長語文，這種個(gè)人性愛好是其文藝活動的內(nèi)在動因，具有強(qiáng)烈的個(gè)人性傾向。因此，革命使命與文藝愛好、集體意識與個(gè)人興趣形成合力，共同促成了段雪笙革命文藝活動家的身份演繹。

三

革命活動或者革命行為，作為一個(gè)群體性的時(shí)代訴求和群體行動，必須具有共同的話語呈現(xiàn)和精神呼喚，而不僅僅是表層的行動的“整齊劃一”。如何整合內(nèi)部的精神趨向，不斷吸納新的聚合力量從而擴(kuò)大影響，就成為革命行為的重要內(nèi)容，其中，革命文藝的作用不可小覷。這正如錢理群等人所言：“盡管掌握著政權(quán)的國民黨在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上占有絕對優(yōu)勢，但在思想文藝領(lǐng)域卻又未能形成具有影響力與號召力的獨(dú)立力量?！盵5]（P192）考察這一時(shí)期的文學(xué)、文化的歷史形態(tài)就會發(fā)現(xiàn)，無論是文藝政策、文藝方針的確立和實(shí)踐，還是文學(xué)創(chuàng)作，還是文化刊物的創(chuàng)辦和發(fā)行，無產(chǎn)階級文藝（左翼文藝）均顯繁榮。無產(chǎn)階段文藝即革命文藝與自由主義文學(xué)一道形成30年代的兩大文學(xué)景觀，對于革命者的深層精神空間的建構(gòu)發(fā)揮了明顯作用。

于段雪笙言，北方左聯(lián)、流波社、讀書會的組建，以及《前哨》《北方文藝》《寒夜之華》《少年大眾》等文藝刊物的創(chuàng)辦，不僅是共性的革命訴求和實(shí)踐努力的呈現(xiàn)，也是一個(gè)革命文藝工作者為革命精神空間所作的建構(gòu)努力。籌備北方左聯(lián)期間，段雪笙曾如是說：“我們是在馬克思主義指導(dǎo)下搞創(chuàng)作的，只要我們努力創(chuàng)作工農(nóng)大眾喜愛的文學(xué)作品，我們也會成為知名作家的，而且是無產(chǎn)階級作家，左翼作家?！盵6]（P28）在家鄉(xiāng)主持創(chuàng)辦的讀書會刊物《少年大眾》的發(fā)刊詞中，段雪笙寫到，我們“不慣于嗎啡的刺激，不慣于‘紅中、‘白板的摩搓，不慣于街頭踟躕，于是，無法可想，但要生活！少年大眾是為著生活，不僅是消遣”[7]（P40）。段雪笙在這兩段話指明了幾個(gè)刊物的指導(dǎo)思想和創(chuàng)作路向，以及為誰而創(chuàng)作的問題。文學(xué)是否是“消遣”，亦是革命文學(xué)與自由主義文學(xué)爭論不休的話題之一，革命文藝的主將郭沫若就曾認(rèn)為，“真正的文學(xué)是只有革命文學(xué)的一種”[8]。李初梨甚至認(rèn)為，“一切的文學(xué)，都是宣傳”[9]。文學(xué)的社會功能特別是政治功能被空前強(qiáng)化。段雪笙上述言論，其實(shí)是與整個(gè)革命事業(yè)協(xié)同并進(jìn)的，革命者的精神空間的沖刷與洗滌、協(xié)同與建構(gòu)，均在這種文藝的“柔性”方式中得到實(shí)現(xiàn)。再審視具體的文學(xué)創(chuàng)作，在《不走正路的安德倫》中，段雪笙堅(jiān)決否定“獨(dú)往獨(dú)來”脫離群眾的“安德倫式”的英雄，強(qiáng)調(diào)“革命的典型人物”在革命文藝中的重要作用。長詩《一顆會唱歌的心》以民間故事的形式描寫慘遭迫害的黃河母親，號召“擊破這地窖”“打翻這鐵塔”“懲罰那萬惡的人”，發(fā)出了保衛(wèi)黃河——保衛(wèi)中華民族的強(qiáng)力號召。上述作品均呈現(xiàn)出激昂有力、崇高悲壯的美學(xué)特質(zhì)，“大我”的英雄氣概充斥在作品中，民族性的話語訴求和革命情感所支配的行動需要推動著作品的內(nèi)在脈動，而個(gè)人性情感并沒有得到充分體現(xiàn)。這亦是三十年代乃至更長一段時(shí)期革命文藝對于民族性抑或是大眾化精神空間建構(gòu)的積極回應(yīng)。這也說明，濫觴于上世紀(jì)二十年代末的革命文藝并非僅僅是幾個(gè)著名作家的鶴立雞群式的搖旗吶喊，因?yàn)閾碛斜姸嗟亩窝鲜降母锩叩哪鴪?zhí)著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，革命文藝才得以充分發(fā)揮出時(shí)代話語的精神聚合力量。

但是，是否段雪笙的文藝世界中個(gè)人情懷完全沒有呈現(xiàn)，從而遭到絕然擠壓呢？我們認(rèn)為，段雪笙的文藝活動也充滿了一個(gè)知識分子的平民情懷，從其中比較有名的兩篇《兩個(gè)不幸的友人》《女護(hù)士長》的內(nèi)容設(shè)置和創(chuàng)作緣由即可看出。《兩個(gè)不幸的友人》描述兩個(gè)心懷理想生活窘迫的年輕人形象——一個(gè)患有嚴(yán)重胃病、生活困苦潦倒又具有新思想的年輕人“我”及朋友夏力人，“日常不是我到他那死寂的古廟里去，便是他到我的蕭疏破屋里來”[10]。他是一個(gè)與富有家庭決裂的“無產(chǎn)者”，戀愛失敗，筋骨嶙嶙、身陷重病而瀕臨死亡。這實(shí)際上是一代青年人理想與現(xiàn)實(shí)劇烈碰撞的悲劇。值得一提的是，段雪笙在小說中設(shè)置了與夏力人相互愛戀、最終因家庭脅迫而不得不分手的貧家女孩廂根。女孩廂根的人物設(shè)計(jì)顯示了段雪笙文藝思想中對于底層民眾特別是對女性命運(yùn)的關(guān)注，而廂根與老師夏力人的戀愛經(jīng)歷則傳達(dá)出段雪笙個(gè)性解放的內(nèi)在牽引力，這亦與追求個(gè)性解放和人格獨(dú)立的時(shí)代精神不謀而合?！杜o(hù)士長》的寫作則是段雪笙親身經(jīng)歷的文學(xué)抒寫。1925年，段雪笙在廣州結(jié)識了銀行人員余翠薇，余氏母女可憐其身體孱弱孤身在外而傾心照顧，雪笙感其恩情寫下了小說《女護(hù)士長》。這兩篇小說，內(nèi)容均已經(jīng)出現(xiàn)“非革命化”傾向，語言也疏離了前述作品的慷慨激昂與斗爭情緒，美學(xué)風(fēng)格趨向于平實(shí)、樸素，一個(gè)知識分子的道義擔(dān)當(dāng)與倫理責(zé)任得到全然呈現(xiàn)，這樣的藝術(shù)風(fēng)格與革命化的文藝創(chuàng)作協(xié)同互生，共同構(gòu)成了一個(gè)革命文藝活動家的精神空間的合理表征和藝術(shù)營構(gòu)。

目前，文學(xué)界對于革命文藝的研究已經(jīng)十分深入，但是如同段雪笙一般，部分具有革命家和文藝家雙重身份的革命文藝實(shí)踐者和推動者仍然處于“沉睡”狀態(tài)，他們對于革命文藝的積極姿態(tài)和苦辛跋涉，是中國民族革命乃至現(xiàn)代文學(xué)的重要組成，卻沒有引起足夠重視和深入挖掘，實(shí)為一大遺憾，這也是本文的寫作初衷所在。

（本文系2012年貴州省教育廳教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省大學(xué)語文教學(xué)體系改革與建設(shè)——大學(xué)生人文精神與鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)與教育探索”階段性成果。）

注釋：

[1]楊纖如：《北方左聯(lián)作家段雪笙》，新文學(xué)史料，1987年，第2期。

[2]楊群一，謝尊修，譚智勇：《段雪笙的革命活動》，貴州文史叢刊，1981年，第5期。

[3]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論文化及文化自覺》，北京：群言出版社，2007年版。

[4]支克堅(jiān)：《論革命文學(xué)的理論遺產(chǎn)》，魯迅研究月刊，2008年，第1期。

[5]錢理群，溫儒敏，吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年版。

[6][7]黃天良，許富榮：《段雪笙傳略》，貴陽：貴州教育出版社，2011年版。

[8]郭沫若：《我們的文學(xué)新運(yùn)動》，創(chuàng)造周刊第3號，1923年，第5期。

[9]李初梨：《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，文化批判第2號，1928年，第2期。

[10]段雪笙：《兩個(gè)不幸的友人》，http：//wy.seezy.com/Article_Show.asp？ID=350，2009，05，18 /2014，03，17.

（楊波 貴州貴陽 貴州師范學(xué)院文學(xué)院 550018）