陽明心學(xué)的管理智慧

姚遠(yuǎn)

編者按：王陽明以心學(xué)傳世，被評價為“立德、立功、立言三不朽之賢人”。陽明心學(xué)中包含哪些經(jīng)世致用的道理？《傳習(xí)錄》中留下了怎樣的管理智慧？管理者如何修煉心學(xué)？本期陽明茶座特邀著名國學(xué)學(xué)者劉偉見教授進(jìn)行解讀。

陽明心學(xué)的三層辨證

：王陽明被認(rèn)為是儒家的“完人”，既是思想巨匠，又是軍事天才，還是一位詩文英杰。他的思想可謂是一個寶庫，取之不盡、用之不竭。在今天，我們要傳習(xí)陽明心學(xué)，要將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要解決的是什么問題？

劉偉見：王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱“儒家四圣”，《欽定四庫全書》稱其學(xué)問別開生面，事功勛烈高卓，可見其學(xué)問造詣與事功實踐之結(jié)合之典范?？梢哉f，近500年來王陽明是影響最大的學(xué)者之一。

學(xué)習(xí)研究陽明心學(xué)的人很多，有些人認(rèn)為讀過他的《傳習(xí)錄》就能一通百通。這是錯誤的觀點(diǎn)。今天，我們要對王陽明思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要明白三個層次的辨證內(nèi)容。

首先，陽明心學(xué)不是一個橫切面，而是一個有淵源的理學(xué)體系。他的思想，如同一條大江大河，從孔孟發(fā)源、順流而下。王陽明出身于官宦家庭，生長在富庶的浙江余姚，突然謫貶貴州，住在陰暗潮濕的山洞里，周圍是語言不通的山民。這是他人生的一大轉(zhuǎn)折，也是一大覺醒。

就在這種困頓的環(huán)境下，王陽明悟道了。他發(fā)現(xiàn)自己悟出的內(nèi)容，跟四書五經(jīng)的內(nèi)容完全吻合，他自己知道悟到的是真東西。所以，他的心學(xué)不是橫空出世，不是截斷眾流，而是在大的傳承體系中、在當(dāng)時的時代特點(diǎn)里，悟出了一個為往圣繼絕學(xué)之道。因此，王陽明是“以心印經(jīng)”。我們今天傳習(xí)陽明心學(xué)，必須回到孔孟之道，必須要有足夠的儒學(xué)基礎(chǔ)。

其次，陽明心學(xué)不僅是一個理論體系，也是一個實踐性很強(qiáng)的體系。我們能從中學(xué)習(xí)到很多，對現(xiàn)實的工作和學(xué)習(xí)都有積極的啟發(fā)。

再次，陽明心學(xué)不僅是外在的實踐，更注重內(nèi)心的修習(xí)。他說過“殺山中賊易，殺心中賊難”，“內(nèi)明之道”才是陽明心學(xué)的精髓。

收攝一心的管理實踐

：很多企業(yè)在管理上提倡文化回歸，管理者積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以國學(xué)精髓管理企業(yè)，有的還特意參加培訓(xùn)班，力圖把西方管理學(xué)的內(nèi)容與國學(xué)結(jié)合起來。這兩者之間，是否有共通共融的地方？你對“中國式管理體系”有何評價？

劉偉見：你說的這些“國學(xué)修習(xí)”方式現(xiàn)在確實比較流行。但是，我認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的“中國式管理體系”存在三大誤區(qū)：道理大而化之、實踐功利變種、對象掛羊賣狗。

道理大而化之，講的內(nèi)容云山霧罩、似是而非。我前面說過，學(xué)習(xí)王陽明的東西，要有足夠深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。古人的學(xué)問，從生活出發(fā)，最后又回到生活，是有很強(qiáng)的實踐性。

實踐功利變種，是說這些培訓(xùn)也好、修行也好，多是追求一些外在的、速成的效果。很多管理者，想把陽明心學(xué)的精髓拿來就用，做成管理體系，使其立馬發(fā)揮作用。真正的修行應(yīng)該心靈在場，最后看你能不能有一個革命性的變化，而不是功利性地現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。

還有一點(diǎn)就是掛羊頭賣狗肉，沒有深入到對象本身，只打著文化的旗號，內(nèi)里完全不是一回事。是西方管理裁剪中國思想的變種。

再來看西方的管理體系，包括科學(xué)管理、人本管理、權(quán)變管理、企業(yè)文化，教練技術(shù)管理等幾個發(fā)展階段。當(dāng)今西方流行教練技術(shù)管理，就是一對一地輔導(dǎo)，尊重人權(quán)，引導(dǎo)員工內(nèi)心的積極性。

其實王陽明的心學(xué)已經(jīng)涵蓋了這幾種模式。所以，我認(rèn)為，中國的管理之道和西方的管理之道完全可以對接。

：王陽明一生經(jīng)歷過多場戰(zhàn)爭，剿滅地方叛亂、清掃山賊，最有名的就是平定寧王之亂。他出奇制勝，戰(zhàn)無不利，一生沒有打過敗仗，可謂是一流的軍事家。這正是得益于他的管理智慧。

劉偉見：是的，王陽明的心學(xué)有大智慧，帶給現(xiàn)代的企業(yè)管理者諸多啟示。我總結(jié)了一下，主要有三個方面：

第一，管理授權(quán)各得其所。王陽明認(rèn)為，戰(zhàn)爭勝利的前提就是充分授權(quán)，所謂疑者不用、用者不疑。企業(yè)管理也是一樣，如果授權(quán)不充分，事情就沒法推動，部下員工舉步維艱，名不正言不順也就事不成。充分授權(quán)，解決的是管理的外部環(huán)境問題。

所以，王陽明在江西打仗的時候，不斷地向皇帝申請決斷之權(quán)，整個部隊都由他來管，充分發(fā)揮積極性和機(jī)動性。

第二，強(qiáng)調(diào)管理者本身的修煉沒有止境。王陽明說：“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也?！币馑际亲鳛楣芾碚邅碚f，永遠(yuǎn)沒有一個固定的模式，沒有一個設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)，不要以為懂了一點(diǎn)就到達(dá)了終點(diǎn)。所以，管理不可以有定法，定法不如定心。

第三，如何做到定法不如定心？王陽明建立了一套收攝一心的管理體系，這也是其管理思想中最為核心的內(nèi)容。我將其歸納為幾句話：心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學(xué)上達(dá)。

：這些理論聽起來似乎都是大道理，卻是王陽明心學(xué)的精髓。它們是否與管理的理念、方法、評估、實踐、效果逐一對應(yīng)？

劉偉見：道理雖大，卻都能落實在生活之中，建立收攝一心的管理體系。首先，要參透“心即理”?！洞髮W(xué)》曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”王陽明的思想跟孔孟是相通的，他認(rèn)為，心在不在，決定了我們能不能明了世間的理。凡事之所以有價值，都是因為跟你的心有關(guān)聯(lián)。所以理不外心，心具眾理。

所以，管理者的心與管理之道要明辨主次，心為為管理之源。這是西方管理學(xué)尚未達(dá)到的高度。

“致良知”，是辦好一件事情的基礎(chǔ)。什么是良知？孟子曰，所不慮而知也，良知也。王陽明、曾國藩本是書生，為何打仗時就成為了軍事家？同樣，為何有的人很年輕就能成就一番事業(yè)，有的人沒有從商經(jīng)歷卻一舉成功？

儒家有個基本的設(shè)定：每個人都有良知，只要回到良知的體系之中，就能取得很好的效果。王陽明認(rèn)為，良知就像太陽，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，谞之七情就像云彩，云彩并不會湮滅陽光。一旦七情變成了欲望，就會遮蔽良知。勘破這一點(diǎn)，才是真功夫。所以，管理者要發(fā)覺自身法則，保證行為不離開本心，不離開本位。

“知行合一”，則是對管理效果的評估?？鬃幼钤缇驼f過知行合一，要把知和行匹配起來，有生知安行，學(xué)知利行，困知勉行，可見知行體系自古有訓(xùn)。朱熹認(rèn)為知易行難，孫中山認(rèn)為知難行易，皆與時代特點(diǎn)有關(guān)。王陽明則認(rèn)為知就是行，行就是知，知是行的開始，行是知的一個落點(diǎn)。他說：“圣學(xué)只一個功夫。知行不可分作兩事。分作兩件去做。以為必先知了，然后能行?！彼?，心和理、知和行是一回事。

“事上勘磨”，這是管理實踐的法則，就是要從事上煉心，成就定心之法。王陽明說，每天遇見的事情，都是養(yǎng)心定心的好機(jī)遇，每件事情都在打磨你的心，不要去回避問題。

“下學(xué)上達(dá)”，是管理本領(lǐng)的修煉。管理者要保證心的歸處，不在具體與抽象上游離，不離日常生活本身。

以心修煉成就事業(yè)

：管理者修煉陽明心學(xué)，應(yīng)該從哪些方面來提升自己，以達(dá)到“心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學(xué)上達(dá)”的境界？

劉偉見：第一，格物是誠意的功夫。王陽明曾說，人心就像一面鏡子，圣人心如明鏡，而常人心如昏鏡。前人所謂格物，是以鏡照物，但是用昏暗的鏡子能照出什么東西呢？先生所謂格物，是打磨鏡子，使之光亮如初，這樣的鏡子才能照應(yīng)萬物。因此管理者要先學(xué)會把心擦亮。

第二，明善是誠身的功夫?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，很容易浮躁，管理者常常處于“身心分裂”的迷失狀態(tài)，一定要心正身修，做到“身心合一”。

第三，窮理是盡性的功夫。企業(yè)的管理者必須要有社會道德感和責(zé)任感，所謂“合乎天道”就是做事要講道義，不能一味追求利益，要處理好企業(yè)利益和社會責(zé)任之間的關(guān)系。

第四，道問學(xué)是尊德性的功夫。管理者要保持一顆平常心，不能在下屬面前覺得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要學(xué)會尊重每一個人，包括自己的對手。

第五，博文是約禮的功夫。要從經(jīng)歷各種事情中悟出天理。這個放在我們今天的管理者身上，就是一個學(xué)習(xí)能力和思考能力的鍛煉，要學(xué)會從各種事物中學(xué)到新知識，領(lǐng)會復(fù)雜與簡單的管理辯證。

最后，惟精是惟一的功夫。管理者必須遵循客觀規(guī)律，要以不偏不移的務(wù)實態(tài)度遵循“天道”，化人心入道心，從而守中固善，讓企業(yè)沿著更好的方向發(fā)展。

：陽明心學(xué)博大精深，在傳習(xí)心學(xué)的過程中，你自己參悟了哪些道理？

劉偉見：王陽明的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思想的確帶給我很多啟示。

一是擁有外在的東西不意味著今后的成功。王陽明一生曲折，人生充滿挑戰(zhàn)，處處似安而不安，安在何處，還需自己辨明方向。

二是要學(xué)會尋找真正管理人生與事業(yè)的學(xué)問。王陽明的學(xué)問有個轉(zhuǎn)折的過程：泛濫詞章，騎射兵法，佛家，道家，最后歸于儒。

三是超越人生境界與管理境界。王陽明的人生歷經(jīng)三重境界：華麗富貴、腳踏實地、內(nèi)心寧靜。（責(zé)任編輯/吳文仙）

編者按：王陽明以心學(xué)傳世，被評價為“立德、立功、立言三不朽之賢人”。陽明心學(xué)中包含哪些經(jīng)世致用的道理？《傳習(xí)錄》中留下了怎樣的管理智慧？管理者如何修煉心學(xué)？本期陽明茶座特邀著名國學(xué)學(xué)者劉偉見教授進(jìn)行解讀。

陽明心學(xué)的三層辨證

：王陽明被認(rèn)為是儒家的“完人”，既是思想巨匠，又是軍事天才，還是一位詩文英杰。他的思想可謂是一個寶庫，取之不盡、用之不竭。在今天，我們要傳習(xí)陽明心學(xué)，要將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要解決的是什么問題？

劉偉見：王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱“儒家四圣”，《欽定四庫全書》稱其學(xué)問別開生面，事功勛烈高卓，可見其學(xué)問造詣與事功實踐之結(jié)合之典范。可以說，近500年來王陽明是影響最大的學(xué)者之一。

學(xué)習(xí)研究陽明心學(xué)的人很多，有些人認(rèn)為讀過他的《傳習(xí)錄》就能一通百通。這是錯誤的觀點(diǎn)。今天，我們要對王陽明思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要明白三個層次的辨證內(nèi)容。

首先，陽明心學(xué)不是一個橫切面，而是一個有淵源的理學(xué)體系。他的思想，如同一條大江大河，從孔孟發(fā)源、順流而下。王陽明出身于官宦家庭，生長在富庶的浙江余姚，突然謫貶貴州，住在陰暗潮濕的山洞里，周圍是語言不通的山民。這是他人生的一大轉(zhuǎn)折，也是一大覺醒。

就在這種困頓的環(huán)境下，王陽明悟道了。他發(fā)現(xiàn)自己悟出的內(nèi)容，跟四書五經(jīng)的內(nèi)容完全吻合，他自己知道悟到的是真東西。所以，他的心學(xué)不是橫空出世，不是截斷眾流，而是在大的傳承體系中、在當(dāng)時的時代特點(diǎn)里，悟出了一個為往圣繼絕學(xué)之道。因此，王陽明是“以心印經(jīng)”。我們今天傳習(xí)陽明心學(xué)，必須回到孔孟之道，必須要有足夠的儒學(xué)基礎(chǔ)。

其次，陽明心學(xué)不僅是一個理論體系，也是一個實踐性很強(qiáng)的體系。我們能從中學(xué)習(xí)到很多，對現(xiàn)實的工作和學(xué)習(xí)都有積極的啟發(fā)。

再次，陽明心學(xué)不僅是外在的實踐，更注重內(nèi)心的修習(xí)。他說過“殺山中賊易，殺心中賊難”，“內(nèi)明之道”才是陽明心學(xué)的精髓。

收攝一心的管理實踐

：很多企業(yè)在管理上提倡文化回歸，管理者積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以國學(xué)精髓管理企業(yè)，有的還特意參加培訓(xùn)班，力圖把西方管理學(xué)的內(nèi)容與國學(xué)結(jié)合起來。這兩者之間，是否有共通共融的地方？你對“中國式管理體系”有何評價？

劉偉見：你說的這些“國學(xué)修習(xí)”方式現(xiàn)在確實比較流行。但是，我認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的“中國式管理體系”存在三大誤區(qū)：道理大而化之、實踐功利變種、對象掛羊賣狗。

道理大而化之，講的內(nèi)容云山霧罩、似是而非。我前面說過，學(xué)習(xí)王陽明的東西，要有足夠深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。古人的學(xué)問，從生活出發(fā)，最后又回到生活，是有很強(qiáng)的實踐性。

實踐功利變種，是說這些培訓(xùn)也好、修行也好，多是追求一些外在的、速成的效果。很多管理者，想把陽明心學(xué)的精髓拿來就用，做成管理體系，使其立馬發(fā)揮作用。真正的修行應(yīng)該心靈在場，最后看你能不能有一個革命性的變化，而不是功利性地現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。

還有一點(diǎn)就是掛羊頭賣狗肉，沒有深入到對象本身，只打著文化的旗號，內(nèi)里完全不是一回事。是西方管理裁剪中國思想的變種。

再來看西方的管理體系，包括科學(xué)管理、人本管理、權(quán)變管理、企業(yè)文化，教練技術(shù)管理等幾個發(fā)展階段。當(dāng)今西方流行教練技術(shù)管理，就是一對一地輔導(dǎo)，尊重人權(quán)，引導(dǎo)員工內(nèi)心的積極性。

其實王陽明的心學(xué)已經(jīng)涵蓋了這幾種模式。所以，我認(rèn)為，中國的管理之道和西方的管理之道完全可以對接。

：王陽明一生經(jīng)歷過多場戰(zhàn)爭，剿滅地方叛亂、清掃山賊，最有名的就是平定寧王之亂。他出奇制勝，戰(zhàn)無不利，一生沒有打過敗仗，可謂是一流的軍事家。這正是得益于他的管理智慧。

劉偉見：是的，王陽明的心學(xué)有大智慧，帶給現(xiàn)代的企業(yè)管理者諸多啟示。我總結(jié)了一下，主要有三個方面：

第一，管理授權(quán)各得其所。王陽明認(rèn)為，戰(zhàn)爭勝利的前提就是充分授權(quán)，所謂疑者不用、用者不疑。企業(yè)管理也是一樣，如果授權(quán)不充分，事情就沒法推動，部下員工舉步維艱，名不正言不順也就事不成。充分授權(quán)，解決的是管理的外部環(huán)境問題。

所以，王陽明在江西打仗的時候，不斷地向皇帝申請決斷之權(quán)，整個部隊都由他來管，充分發(fā)揮積極性和機(jī)動性。

第二，強(qiáng)調(diào)管理者本身的修煉沒有止境。王陽明說：“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也?！币馑际亲鳛楣芾碚邅碚f，永遠(yuǎn)沒有一個固定的模式，沒有一個設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)，不要以為懂了一點(diǎn)就到達(dá)了終點(diǎn)。所以，管理不可以有定法，定法不如定心。

第三，如何做到定法不如定心？王陽明建立了一套收攝一心的管理體系，這也是其管理思想中最為核心的內(nèi)容。我將其歸納為幾句話：心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學(xué)上達(dá)。

：這些理論聽起來似乎都是大道理，卻是王陽明心學(xué)的精髓。它們是否與管理的理念、方法、評估、實踐、效果逐一對應(yīng)？

劉偉見：道理雖大，卻都能落實在生活之中，建立收攝一心的管理體系。首先，要參透“心即理”?！洞髮W(xué)》曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！蓖蹶柮鞯乃枷敫酌鲜窍嗤ǖ?，他認(rèn)為，心在不在，決定了我們能不能明了世間的理。凡事之所以有價值，都是因為跟你的心有關(guān)聯(lián)。所以理不外心，心具眾理。

所以，管理者的心與管理之道要明辨主次，心為為管理之源。這是西方管理學(xué)尚未達(dá)到的高度。

“致良知”，是辦好一件事情的基礎(chǔ)。什么是良知？孟子曰，所不慮而知也，良知也。王陽明、曾國藩本是書生，為何打仗時就成為了軍事家？同樣，為何有的人很年輕就能成就一番事業(yè)，有的人沒有從商經(jīng)歷卻一舉成功？

儒家有個基本的設(shè)定：每個人都有良知，只要回到良知的體系之中，就能取得很好的效果。王陽明認(rèn)為，良知就像太陽，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，谞之七情就像云彩，云彩并不會湮滅陽光。一旦七情變成了欲望，就會遮蔽良知?？逼七@一點(diǎn)，才是真功夫。所以，管理者要發(fā)覺自身法則，保證行為不離開本心，不離開本位。

“知行合一”，則是對管理效果的評估?？鬃幼钤缇驼f過知行合一，要把知和行匹配起來，有生知安行，學(xué)知利行，困知勉行，可見知行體系自古有訓(xùn)。朱熹認(rèn)為知易行難，孫中山認(rèn)為知難行易，皆與時代特點(diǎn)有關(guān)。王陽明則認(rèn)為知就是行，行就是知，知是行的開始，行是知的一個落點(diǎn)。他說：“圣學(xué)只一個功夫。知行不可分作兩事。分作兩件去做。以為必先知了，然后能行?！彼?，心和理、知和行是一回事。

“事上勘磨”，這是管理實踐的法則，就是要從事上煉心，成就定心之法。王陽明說，每天遇見的事情，都是養(yǎng)心定心的好機(jī)遇，每件事情都在打磨你的心，不要去回避問題。

“下學(xué)上達(dá)”，是管理本領(lǐng)的修煉。管理者要保證心的歸處，不在具體與抽象上游離，不離日常生活本身。

以心修煉成就事業(yè)

：管理者修煉陽明心學(xué)，應(yīng)該從哪些方面來提升自己，以達(dá)到“心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學(xué)上達(dá)”的境界？

劉偉見：第一，格物是誠意的功夫。王陽明曾說，人心就像一面鏡子，圣人心如明鏡，而常人心如昏鏡。前人所謂格物，是以鏡照物，但是用昏暗的鏡子能照出什么東西呢？先生所謂格物，是打磨鏡子，使之光亮如初，這樣的鏡子才能照應(yīng)萬物。因此管理者要先學(xué)會把心擦亮。

第二，明善是誠身的功夫?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，很容易浮躁，管理者常常處于“身心分裂”的迷失狀態(tài)，一定要心正身修，做到“身心合一”。

第三，窮理是盡性的功夫。企業(yè)的管理者必須要有社會道德感和責(zé)任感，所謂“合乎天道”就是做事要講道義，不能一味追求利益，要處理好企業(yè)利益和社會責(zé)任之間的關(guān)系。

第四，道問學(xué)是尊德性的功夫。管理者要保持一顆平常心，不能在下屬面前覺得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要學(xué)會尊重每一個人，包括自己的對手。

第五，博文是約禮的功夫。要從經(jīng)歷各種事情中悟出天理。這個放在我們今天的管理者身上，就是一個學(xué)習(xí)能力和思考能力的鍛煉，要學(xué)會從各種事物中學(xué)到新知識，領(lǐng)會復(fù)雜與簡單的管理辯證。

最后，惟精是惟一的功夫。管理者必須遵循客觀規(guī)律，要以不偏不移的務(wù)實態(tài)度遵循“天道”，化人心入道心，從而守中固善，讓企業(yè)沿著更好的方向發(fā)展。

：陽明心學(xué)博大精深，在傳習(xí)心學(xué)的過程中，你自己參悟了哪些道理？

劉偉見：王陽明的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思想的確帶給我很多啟示。

一是擁有外在的東西不意味著今后的成功。王陽明一生曲折，人生充滿挑戰(zhàn)，處處似安而不安，安在何處，還需自己辨明方向。

二是要學(xué)會尋找真正管理人生與事業(yè)的學(xué)問。王陽明的學(xué)問有個轉(zhuǎn)折的過程：泛濫詞章，騎射兵法，佛家，道家，最后歸于儒。

三是超越人生境界與管理境界。王陽明的人生歷經(jīng)三重境界：華麗富貴、腳踏實地、內(nèi)心寧靜。（責(zé)任編輯/吳文仙）

編者按：王陽明以心學(xué)傳世，被評價為“立德、立功、立言三不朽之賢人”。陽明心學(xué)中包含哪些經(jīng)世致用的道理？《傳習(xí)錄》中留下了怎樣的管理智慧？管理者如何修煉心學(xué)？本期陽明茶座特邀著名國學(xué)學(xué)者劉偉見教授進(jìn)行解讀。

陽明心學(xué)的三層辨證

：王陽明被認(rèn)為是儒家的“完人”，既是思想巨匠，又是軍事天才，還是一位詩文英杰。他的思想可謂是一個寶庫，取之不盡、用之不竭。在今天，我們要傳習(xí)陽明心學(xué)，要將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要解決的是什么問題？

劉偉見：王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱“儒家四圣”，《欽定四庫全書》稱其學(xué)問別開生面，事功勛烈高卓，可見其學(xué)問造詣與事功實踐之結(jié)合之典范。可以說，近500年來王陽明是影響最大的學(xué)者之一。

學(xué)習(xí)研究陽明心學(xué)的人很多，有些人認(rèn)為讀過他的《傳習(xí)錄》就能一通百通。這是錯誤的觀點(diǎn)。今天，我們要對王陽明思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先要明白三個層次的辨證內(nèi)容。

首先，陽明心學(xué)不是一個橫切面，而是一個有淵源的理學(xué)體系。他的思想，如同一條大江大河，從孔孟發(fā)源、順流而下。王陽明出身于官宦家庭，生長在富庶的浙江余姚，突然謫貶貴州，住在陰暗潮濕的山洞里，周圍是語言不通的山民。這是他人生的一大轉(zhuǎn)折，也是一大覺醒。

就在這種困頓的環(huán)境下，王陽明悟道了。他發(fā)現(xiàn)自己悟出的內(nèi)容，跟四書五經(jīng)的內(nèi)容完全吻合，他自己知道悟到的是真東西。所以，他的心學(xué)不是橫空出世，不是截斷眾流，而是在大的傳承體系中、在當(dāng)時的時代特點(diǎn)里，悟出了一個為往圣繼絕學(xué)之道。因此，王陽明是“以心印經(jīng)”。我們今天傳習(xí)陽明心學(xué)，必須回到孔孟之道，必須要有足夠的儒學(xué)基礎(chǔ)。

其次，陽明心學(xué)不僅是一個理論體系，也是一個實踐性很強(qiáng)的體系。我們能從中學(xué)習(xí)到很多，對現(xiàn)實的工作和學(xué)習(xí)都有積極的啟發(fā)。

再次，陽明心學(xué)不僅是外在的實踐，更注重內(nèi)心的修習(xí)。他說過“殺山中賊易，殺心中賊難”，“內(nèi)明之道”才是陽明心學(xué)的精髓。

收攝一心的管理實踐

：很多企業(yè)在管理上提倡文化回歸，管理者積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以國學(xué)精髓管理企業(yè)，有的還特意參加培訓(xùn)班，力圖把西方管理學(xué)的內(nèi)容與國學(xué)結(jié)合起來。這兩者之間，是否有共通共融的地方？你對“中國式管理體系”有何評價？

劉偉見：你說的這些“國學(xué)修習(xí)”方式現(xiàn)在確實比較流行。但是，我認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的“中國式管理體系”存在三大誤區(qū)：道理大而化之、實踐功利變種、對象掛羊賣狗。

道理大而化之，講的內(nèi)容云山霧罩、似是而非。我前面說過，學(xué)習(xí)王陽明的東西，要有足夠深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。古人的學(xué)問，從生活出發(fā)，最后又回到生活，是有很強(qiáng)的實踐性。

實踐功利變種，是說這些培訓(xùn)也好、修行也好，多是追求一些外在的、速成的效果。很多管理者，想把陽明心學(xué)的精髓拿來就用，做成管理體系，使其立馬發(fā)揮作用。真正的修行應(yīng)該心靈在場，最后看你能不能有一個革命性的變化，而不是功利性地現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用。

還有一點(diǎn)就是掛羊頭賣狗肉，沒有深入到對象本身，只打著文化的旗號，內(nèi)里完全不是一回事。是西方管理裁剪中國思想的變種。

再來看西方的管理體系，包括科學(xué)管理、人本管理、權(quán)變管理、企業(yè)文化，教練技術(shù)管理等幾個發(fā)展階段。當(dāng)今西方流行教練技術(shù)管理，就是一對一地輔導(dǎo)，尊重人權(quán)，引導(dǎo)員工內(nèi)心的積極性。

其實王陽明的心學(xué)已經(jīng)涵蓋了這幾種模式。所以，我認(rèn)為，中國的管理之道和西方的管理之道完全可以對接。

：王陽明一生經(jīng)歷過多場戰(zhàn)爭，剿滅地方叛亂、清掃山賊，最有名的就是平定寧王之亂。他出奇制勝，戰(zhàn)無不利，一生沒有打過敗仗，可謂是一流的軍事家。這正是得益于他的管理智慧。

劉偉見：是的，王陽明的心學(xué)有大智慧，帶給現(xiàn)代的企業(yè)管理者諸多啟示。我總結(jié)了一下，主要有三個方面：

第一，管理授權(quán)各得其所。王陽明認(rèn)為，戰(zhàn)爭勝利的前提就是充分授權(quán)，所謂疑者不用、用者不疑。企業(yè)管理也是一樣，如果授權(quán)不充分，事情就沒法推動，部下員工舉步維艱，名不正言不順也就事不成。充分授權(quán)，解決的是管理的外部環(huán)境問題。

所以，王陽明在江西打仗的時候，不斷地向皇帝申請決斷之權(quán)，整個部隊都由他來管，充分發(fā)揮積極性和機(jī)動性。

第二，強(qiáng)調(diào)管理者本身的修煉沒有止境。王陽明說：“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也?！币馑际亲鳛楣芾碚邅碚f，永遠(yuǎn)沒有一個固定的模式，沒有一個設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)，不要以為懂了一點(diǎn)就到達(dá)了終點(diǎn)。所以，管理不可以有定法，定法不如定心。

第三，如何做到定法不如定心？王陽明建立了一套收攝一心的管理體系，這也是其管理思想中最為核心的內(nèi)容。我將其歸納為幾句話：心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學(xué)上達(dá)。

：這些理論聽起來似乎都是大道理，卻是王陽明心學(xué)的精髓。它們是否與管理的理念、方法、評估、實踐、效果逐一對應(yīng)？

劉偉見：道理雖大，卻都能落實在生活之中，建立收攝一心的管理體系。首先，要參透“心即理”。《大學(xué)》曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！蓖蹶柮鞯乃枷敫酌鲜窍嗤ǖ?，他認(rèn)為，心在不在，決定了我們能不能明了世間的理。凡事之所以有價值，都是因為跟你的心有關(guān)聯(lián)。所以理不外心，心具眾理。

所以，管理者的心與管理之道要明辨主次，心為為管理之源。這是西方管理學(xué)尚未達(dá)到的高度。

“致良知”，是辦好一件事情的基礎(chǔ)。什么是良知？孟子曰，所不慮而知也，良知也。王陽明、曾國藩本是書生，為何打仗時就成為了軍事家？同樣，為何有的人很年輕就能成就一番事業(yè)，有的人沒有從商經(jīng)歷卻一舉成功？

儒家有個基本的設(shè)定：每個人都有良知，只要回到良知的體系之中，就能取得很好的效果。王陽明認(rèn)為，良知就像太陽，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，谞之七情就像云彩，云彩并不會湮滅陽光。一旦七情變成了欲望，就會遮蔽良知?？逼七@一點(diǎn)，才是真功夫。所以，管理者要發(fā)覺自身法則，保證行為不離開本心，不離開本位。

“知行合一”，則是對管理效果的評估?？鬃幼钤缇驼f過知行合一，要把知和行匹配起來，有生知安行，學(xué)知利行，困知勉行，可見知行體系自古有訓(xùn)。朱熹認(rèn)為知易行難，孫中山認(rèn)為知難行易，皆與時代特點(diǎn)有關(guān)。王陽明則認(rèn)為知就是行，行就是知，知是行的開始，行是知的一個落點(diǎn)。他說：“圣學(xué)只一個功夫。知行不可分作兩事。分作兩件去做。以為必先知了，然后能行?！彼裕暮屠?、知和行是一回事。

“事上勘磨”，這是管理實踐的法則，就是要從事上煉心，成就定心之法。王陽明說，每天遇見的事情，都是養(yǎng)心定心的好機(jī)遇，每件事情都在打磨你的心，不要去回避問題。

“下學(xué)上達(dá)”，是管理本領(lǐng)的修煉。管理者要保證心的歸處，不在具體與抽象上游離，不離日常生活本身。

以心修煉成就事業(yè)

：管理者修煉陽明心學(xué)，應(yīng)該從哪些方面來提升自己，以達(dá)到“心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學(xué)上達(dá)”的境界？

劉偉見：第一，格物是誠意的功夫。王陽明曾說，人心就像一面鏡子，圣人心如明鏡，而常人心如昏鏡。前人所謂格物，是以鏡照物，但是用昏暗的鏡子能照出什么東西呢？先生所謂格物，是打磨鏡子，使之光亮如初，這樣的鏡子才能照應(yīng)萬物。因此管理者要先學(xué)會把心擦亮。

第二，明善是誠身的功夫?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，很容易浮躁，管理者常常處于“身心分裂”的迷失狀態(tài)，一定要心正身修，做到“身心合一”。

第三，窮理是盡性的功夫。企業(yè)的管理者必須要有社會道德感和責(zé)任感，所謂“合乎天道”就是做事要講道義，不能一味追求利益，要處理好企業(yè)利益和社會責(zé)任之間的關(guān)系。

第四，道問學(xué)是尊德性的功夫。管理者要保持一顆平常心，不能在下屬面前覺得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要學(xué)會尊重每一個人，包括自己的對手。

第五，博文是約禮的功夫。要從經(jīng)歷各種事情中悟出天理。這個放在我們今天的管理者身上，就是一個學(xué)習(xí)能力和思考能力的鍛煉，要學(xué)會從各種事物中學(xué)到新知識，領(lǐng)會復(fù)雜與簡單的管理辯證。

最后，惟精是惟一的功夫。管理者必須遵循客觀規(guī)律，要以不偏不移的務(wù)實態(tài)度遵循“天道”，化人心入道心，從而守中固善，讓企業(yè)沿著更好的方向發(fā)展。

：陽明心學(xué)博大精深，在傳習(xí)心學(xué)的過程中，你自己參悟了哪些道理？

劉偉見：王陽明的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思想的確帶給我很多啟示。

一是擁有外在的東西不意味著今后的成功。王陽明一生曲折，人生充滿挑戰(zhàn)，處處似安而不安，安在何處，還需自己辨明方向。

二是要學(xué)會尋找真正管理人生與事業(yè)的學(xué)問。王陽明的學(xué)問有個轉(zhuǎn)折的過程：泛濫詞章，騎射兵法，佛家，道家，最后歸于儒。

三是超越人生境界與管理境界。王陽明的人生歷經(jīng)三重境界：華麗富貴、腳踏實地、內(nèi)心寧靜。（責(zé)任編輯/吳文仙）