以“射禮”之目光看“射不主皮”

摘 要：《論語·八佾篇》中的“主皮”指的是鄉(xiāng)射禮“五物”中的“中質(zhì)”，即能射中箭靶，在鄉(xiāng)射之禮中屬于第二次射?！吧浯┘小笔侵杠姸Y中的“主皮”，即“貫革”，它是一種尚武尚力之舉。將“射不主皮”譯為“射禮不以射中箭靶為重”更為接近鄉(xiāng)射之禮中借“射”來行禮樂以體現(xiàn)禮樂精神的思想。

關(guān)鍵詞：“射不主皮” 貫革 “射禮” 禮樂精神

“子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。”出自《論語·八佾篇》。楊伯峻先生的《論語譯注》對(duì)這句話中的“射不主皮”的注釋是：“‘皮代表箭靶子。古代箭靶子叫‘侯，有用布做的，也有用皮作的。當(dāng)中畫著各種猛獸或者別的東西，最中心的又叫做‘正或‘鵠?？鬃釉谶@里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》云，‘禮射不主皮，蓋本此?！睏钕壬鄳?yīng)的譯文是：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因?yàn)閭€(gè)人的氣力大小不一樣，這是古時(shí)的規(guī)矩?！比绱苏f來，此處的“射不主皮”當(dāng)是射禮，而非武射。那么，主皮與不主皮的區(qū)別是什么？究竟是何原因使得“射不主皮”呢？與下文所說“力不同科”到底有何聯(lián)系？怎樣解釋這句話更好？與此相關(guān)的問題仍有必要對(duì)此進(jìn)一步討論。

一、何謂“主皮”

弓箭作為一種射遠(yuǎn)器械，是遠(yuǎn)古時(shí)代先民們從事漁獵、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的重要工具。先秦兩漢時(shí)期，上自王公貴族下至平民百姓喜好射箭者甚多，習(xí)射風(fēng)氣便由此形成。凌廷堪《周官鄉(xiāng)射五物考》：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰與舞。此周官鄉(xiāng)大夫五物之序也。”鄭司農(nóng)注：“和，謂閨門之內(nèi)行。容，謂容貌。”鄭康成注：“和載六德，容包六行。四曰和容，杜子春讀為和頌，為能和樂?！瘪R融論語注：“一曰和，志體和。二曰容，有容體。三曰主皮，能中質(zhì)。四曰和頌，合雅頌。五曰與武，與舞同?！苯Y(jié)合各家注疏可知，鄉(xiāng)射“五物”分別為和、容、主皮、和頌（容）和與舞。它既講究射者的體貌得體，又講究射藝與音律舞蹈相諧和。

至于“主皮”，還需要更深入的解釋。《說文》：“皮，剝?nèi)～F革者謂之皮。從又，為省聲?！薄秲x禮·鄉(xiāng)射禮》：“禮，射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降。”鄭玄注：“主皮者，無侯，張獸皮而射之，主于獲也?！瘪R融論語注：“…五曰與武，與舞同。天子三侯，以熊、虎、豹皮為之?！毙蠒m疏：“言古者射禮，張布為侯，而棲熊、虎、豹皮于中而射之。”西周的射禮分為大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射。行鄉(xiāng)射之禮時(shí)，會(huì)張箭靶以供射箭，侯即是箭靶，此外，鵠、正均指箭靶的中心。箭靶的種類各異，皮是用獸皮制成的箭靶。劉寶楠《論語正義》：“禮惟大射有皮。所謂皮侯，棲皮為鵠者也。賓射，則用采侯。畫布為五采為正。燕射鄉(xiāng)射。則畫布為獸形為正。皆不用皮也?！薄吨芏Y·考工記·梓人》：“大射之侯。棲皮為鵠。鵠外以采畫之。謂之正。天子五重。諸侯三重。大夫士再重。燕射之侯。天子諸侯亦棲皮為鵠。大夫士則畫為鵠?！庇纱丝芍械闹谱鞑牧?、鵠和正的制作材料及所繪圖案皆因射禮的級(jí)別和射者的等級(jí)尊卑不同而各異。

劉寶楠《論語正義》：“考周官明云‘退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶，則五者固在鄉(xiāng)射禮之中，不在鄉(xiāng)射禮之外也?！笨芍谂e行鄉(xiāng)射之禮時(shí)，鄉(xiāng)大夫以五種射藝來考察百姓。劉寶楠《論語正義》：“蓋‘一曰和，二曰容者，即鄉(xiāng)射禮之三耦射也。”耦即是一對(duì)，兩個(gè)一組的意思。《左傳·襄公二十九年》：“射者三耦?！倍蓬A(yù)注：“二人為耦?！笨梢娦朽l(xiāng)射之禮時(shí)有三組射者，每組兩人。劉寶楠《論語正義》：“蓋‘一曰和，二曰容者，即鄉(xiāng)射禮之三耦射也。獲而未釋，獲但取其容體比于禮也，是為第一次射。三曰主皮，即鄉(xiāng)射禮之三耦射及賓主人大夫眾耦皆射也。四曰和容，五曰與舞者，……既能取其中質(zhì)是也，是為又取其節(jié)比于樂也，比于禮，故謂之和容。蓋如前三耦射也。必于樂，故謂之與舞，取其應(yīng)鼓節(jié)也，故前已言和容，此復(fù)言和容也，是為第三次射?！睋?jù)此，鄉(xiāng)射之禮有三次，第一次射講究容貌體態(tài)合乎禮，第二次射即是主皮之射，講究中質(zhì)，并且所有參加鄉(xiāng)射的人均會(huì)參與，第三次射講究“取其節(jié)比于樂，比于禮”，即合乎音律和禮。由此可知，鄉(xiāng)射之禮的“主皮之射”指的是能中質(zhì)。《荀子·勸學(xué)》：“是故質(zhì)的張而弓矢至焉?！笨梢娰|(zhì)與的同指一物，均泛指箭靶。

但楊先生將“射不主皮”譯為“比箭，不一定要穿破箭靶子”，可見楊先生認(rèn)為“主皮”即是射穿箭靶之義，而從鄉(xiāng)射之禮的“主皮”來看，它指的是鄉(xiāng)射禮的第二次射，并不指“射穿箭靶”，譯為“射中箭靶”更為貼切。

二、“貫革”與“主皮”

至于“射穿箭靶”，古謂之“貫革”。劉履恂《秋槎雜記》：《考工記》“往體寡，來體多，謂之王弓之屬，利射革與質(zhì)”，注：“革，謂干楯。質(zhì)，木椹?！薄稑酚洝贰柏灨铩保ⅲ骸吧浯┘赘??！笔瑁骸案?，甲鎧也。所謂軍射也。軍中不習(xí)容儀，又無別物，但取甲鎧張之而射，穿多為善，謂為貫革。養(yǎng)由基之射七札是也。”可見，“貫革”指的是軍中的射技，軍隊(duì)張鎧甲為靶，射穿箭靶即為“貫革”，射穿的程度越深，射技就越高超?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸芭藢吨h與養(yǎng)由基蹲甲而射之，徹七札焉?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》：“射既不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事。”射穿箭靶的厚度成為衡量射者力量大小的重要標(biāo)準(zhǔn)。但程樹德《論語譯注》：“若夫主皮之射，軍禮也，所謂貫革之射也。國中賓燕之禮無所用之也?！笨梢娷姸Y中也有“主皮之射”，只是這個(gè)“主皮之射”指的是“貫革”，即射穿箭靶之義，而在射禮之中，“主皮”則僅僅是鄉(xiāng)射之禮“五物”中的一種，指的是“能中質(zhì)”?？梢姸呙Q雖同，但意義卻有不同。楊先生將“主皮之射”譯為“射穿箭靶”，與軍禮中的“主皮之射”，即“貫革”所指一致。

三、“射不主皮”與“為力不同科，古之道也”

《禮記·射義》：“故射者……可以觀其德行矣?！薄抖Y記·射義》：“射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄墩撜Z·八佾》：“子曰‘君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨梢娙寮宜枷雽⑸涠Y與人的修養(yǎng)品行緊密聯(lián)系?！墩撜Z·八佾》中“射不主皮”的后兩句則反映了這種思想?！盀榱Σ煌?，古之道也。”《說文·力部》：“力，筋也?！倍斡癫米ⅲ骸敖钫咂潴w，力者其用也?！薄对娊?jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“有力如虎，執(zhí)轡如組?！笨梢?，“力”的本義是人的力氣?！墩f文·禾部》：“科，程也。”徐灝注箋：“科，謂諸率取數(shù)于禾者，從而區(qū)分，別其差等，故從禾從斗。斗以量而區(qū)分之也，因之凡諸程品，皆謂之科。”《廣雅·釋言》：“科，品也?！薄翱啤钡谋玖x是指品類、等級(jí)之分?！盀榱Σ煌啤睆淖置嫔辖忉尲慈说牧獯笮∈怯械燃?jí)差別的。馬融論語注：“為力力役之事亦有上中下設(shè)三科焉，故曰不同科?！瘪R融認(rèn)為這里的“力”指的是“力役之事”。劉寶楠正義：“為，猶效也。言效此力役之事，即孟子所云力役之征也。云亦有上中下設(shè)三科焉者……春秋時(shí)，徵發(fā)頻仍，與筑無巳，不復(fù)循三科之制，故孔子思古之道也。”由于春秋時(shí)期征伐頻繁，故孔子希望恢復(fù)古道?！稑酚洝罚骸拔渫蹩松?，散軍郊射，而貫革之射息。”周武王克商后便停止了貫革之射，目的即在于不尚武。而春秋末期，周衰禮廢，列國兵爭(zhēng)，“貫革之射”的尚武尚力之風(fēng)又再度興起，故孔子慨嘆而稱古道?？梢娍鬃铀浴爸髌ぶ洹逼鋵?shí)是暗示春秋時(shí)期禮崩樂壞，以“貫革”代替“主皮”的破壞周禮的現(xiàn)象。以“力役之事”來解釋“為力不同科”，與上下文的聯(lián)系不夠密切，略顯牽強(qiáng)。若以“人的力量大小是有等級(jí)差別的”來解釋，則更為通達(dá)。所以“射不主皮”，這樣解釋既能反映出射禮重“禮”不重“主皮”的思想，又能反映出孔子希望恢復(fù)周禮的強(qiáng)烈愿望。

四、結(jié)語

綜上，《論語·八佾篇》中的“主皮”本是射禮中的鄉(xiāng)射禮“五物”中的一種，指的是“中質(zhì)”，即能射中箭靶，在鄉(xiāng)射之禮中屬于第二次射。但軍禮中也有“主皮之射”，即“貫革”，就是以能否射穿箭靶來衡量射者的力量強(qiáng)弱。春秋末年，禮崩樂壞，本不追求“貫革”的鄉(xiāng)射禮卻變成了以“主皮”之名來進(jìn)行的尚力之舉。這令一心想復(fù)周禮的孔子，唯有慨稱古道來抒發(fā)憤懣之情?！吧洳恢髌ぁ弊g為“射禮不以射中箭靶為重”更接近鄉(xiāng)射之禮中借“射”來行禮樂以體現(xiàn)禮樂精神的一種形式。

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（向格 湖北武漢 湖北大學(xué)文學(xué)院 430062）