《黃飛鴻》的史觀

劉娜

國(guó)人急切地尋找一個(gè)救國(guó)救民的答案，于是廟堂與江湖并行，雖然為后人開(kāi)辟了種種可能。

徐克執(zhí)導(dǎo)的《黃飛鴻》在上世紀(jì)末可謂風(fēng)靡一時(shí)，在武俠占據(jù)主流的港片時(shí)代，把一個(gè)歷史中真實(shí)存在過(guò)的人物，形象刻畫(huà)得比現(xiàn)實(shí)完美。

淺層次講，黃飛鴻成為后人認(rèn)同但符號(hào)性人物，有著潛藏在中國(guó)人內(nèi)心深處的武俠情結(jié)。除暴安良之正義，從中國(guó)小說(shuō)誕生之始就已經(jīng)深入骨髓。而民族與家國(guó)之大義，則讓這部電影變得超凡脫俗。在金庸、梁羽生等開(kāi)創(chuàng)過(guò)武俠流派之人等筆下，這都是不變的主題。

亂世行醫(yī)，懸壺濟(jì)世。肉體之軀，天下無(wú)敵。卻抵擋不了洋槍洋炮，阻擋不了西學(xué)東漸，閉關(guān)鎖國(guó)都清帝國(guó)盡管擁有著舉世皆羨都版圖和歷史，但在與資本主義的激烈的沖突中，又有幾分尷尬。閉關(guān)鎖國(guó)而帶來(lái)但負(fù)面效應(yīng)，終究要來(lái)一次徹底的清償。

于是，黃飛鴻這個(gè)人物就有了他依附的著力點(diǎn)。電影里的他生逢亂世，素有報(bào)國(guó)之心。醫(yī)者父母心，武者報(bào)國(guó)志，創(chuàng)建了寶芝林的黃飛鴻兼具武者除暴安良的夙愿。

這不僅讓人想到孫文，這個(gè)同樣在《黃飛鴻》中出現(xiàn)的人物亦是醫(yī)者出身，在時(shí)代的洪流中遂投諸革命，以救萬(wàn)民于水火。二者甚至在一次醫(yī)術(shù)的探討中相遇，一者中醫(yī)，一者西醫(yī)，一者傳統(tǒng)，一者中西合璧。當(dāng)不懂外語(yǔ)的黃飛鴻碰到了解西方藝術(shù)乃至西方民主政治的孫文，孰為優(yōu)者孰為后就立見(jiàn)分曉了。

在學(xué)者韋慕庭的《孫中山——壯志未酬的報(bào)國(guó)者》中，孫文正是一個(gè)不斷奔波不斷尋求答案卻有屢屢遭受挫折的革命者。這一點(diǎn)在電影里亦有涉及，尤其是他在影片結(jié)束前逃亡的時(shí)刻留下的那句“愿太陽(yáng)永照國(guó)土”，已經(jīng)把這個(gè)人物的壯志未酬體現(xiàn)得淋漓盡致。

除了對(duì)正牌的革命者和居于江湖的武者高大上化，散落于民間的會(huì)黨則成了徐克導(dǎo)筒下的撻伐對(duì)象。元朝就已經(jīng)發(fā)跡的白蓮教成了一股極盡裝神弄鬼、殺人放火能事到反動(dòng)力量，黃飛鴻則以一己之力拆穿其刀槍不入的謊言，使被愚弄到民眾認(rèn)清其本質(zhì)。徐克站在為民請(qǐng)命到立場(chǎng)上“批判”白蓮教的愚昧與嗜殺，在歷史上有其一定的合理性。史實(shí)中的會(huì)黨亦大多身無(wú)恒業(yè)、三教九流之輩。學(xué)者胡漢民曾有“會(huì)黨首領(lǐng)難用，與其眾之烏合不足恃”之?dāng)?，大抵是符合事?shí)的。

作為非新式生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)者，以白蓮教為代表到會(huì)黨始終是游離于生產(chǎn)之外，然后在陳舊習(xí)俗和邪惡觀念的裹挾之下，行著自發(fā)之事。

亂世之際，各股力量風(fēng)起云涌。黃飛鴻樸素的止戈向善是一種，白蓮教、義和團(tuán)等會(huì)黨對(duì)西方全盤(pán)否定乃至自發(fā)的戕滅之舉是一種，孫文在“三民主義”科學(xué)理論下的實(shí)踐亦是一種。

然而，前兩者終究不是答案。拋開(kāi)電影“偏見(jiàn)”，彼時(shí)的民眾始終是“樸質(zhì)”的代言人，尚需科學(xué)的思想來(lái)武裝，正義的力量來(lái)率領(lǐng)。哪怕愿望是好的，有著雖九死其猶未悔但決心，但道路錯(cuò)了勢(shì)必南轅北轍。

小時(shí)候玩過(guò)一種游戲，叫“天下太平”。用石頭剪子布方式?jīng)Q定孰先孰后，贏者先行，直至把總共十六劃的“天下太平”四字一一書(shū)畢。那一筆一劃，既是民之樸素祈愿，亦是國(guó)之根本。

禮失而求諸野，而彼時(shí)求諸夷。西學(xué)東漸的背景下，仁人志士或主動(dòng)或被動(dòng)地走向東西兩洋。于是，一個(gè)生產(chǎn)大師的年代就此開(kāi)啟。

清王朝風(fēng)雨飄搖的背景下，國(guó)人急切地尋找一個(gè)救國(guó)救民的答案，于是廟堂與江湖并行，雖然試錯(cuò)者居多，但畢竟為后人開(kāi)辟了種種可能。