隱美探微

宮昌鴻

【摘要】性人文旨意是和性有關(guān)的文化生活及異性之間對(duì)異文化產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)意義。早在上古時(shí)代，在人們?nèi)郝洚?dāng)中已經(jīng)對(duì)性文化藝術(shù)有了啟動(dòng)。經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展普及、曾遭受過來自社會(huì)不同方面的磨難。為避免重重阻力和非議，采取隱性方式交流于民間，同時(shí)也必然會(huì)影響到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。于此，本章用“隱美探微”來命題，提示隱性美存在于我們的生活藝術(shù)之中。當(dāng)人們真正理解了性人文存在隱性美的意義時(shí)，才會(huì)使當(dāng)代人對(duì)性意識(shí)形態(tài)有所觸動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】隱性；性人文；性感；隱性美；琴心效應(yīng)

The hidden beauty of humanity -- the hidden sexual cultureGONG Changhong. Beijing Songzhuang Art Promotion Association， Beijing 101118， China

【Abstract】The substantive significance of sexual culture lies in the sex related cultural life and specific interests in different cultures of different gender. As early as in ancient times， peoples interests in sexual culture and art had started. After a long times development， sexual culture had suffered from different aspects of society. In order to avoid heavy resistance and criticism， hidden communication over sexual culture was popular in folk， which at the same time would also affect the creation of literature and art in such area. For this， this chapter adopts the title of “the hidden beauty of humanity”， suggesting that hidden beauty lies in our life art. Only when people really understand the hidden beauty of sexual life， the sex ideology of people will be facilitated.

【Key words】Hidden； Sexual humanity； Sexy； Hidden beauty； Love consonance effect

【中圖分類號(hào)】J202【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

在人類開創(chuàng)的諸多文化中，性人文當(dāng)屬于人類文化的鼻祖，因?yàn)槿藗兘灾允巧毖艿脑搭^。對(duì)達(dá)爾文的說法暫且不做討論。在這大千世界各方面的事物都和人文有關(guān)聯(lián)，因此說，“人類創(chuàng)造了世界”。在人類引領(lǐng)科技文化迅速發(fā)展的今天，世界許多國(guó)家在促進(jìn)人文建設(shè)，性人文科學(xué)已引起足夠的認(rèn)識(shí)。不但重視生育和性教育，對(duì)性文化藝術(shù)也不小視，對(duì)衣食住行中存在性人文的審美問題也給予認(rèn)可。這樣有利于提升當(dāng)代人們的性文化素質(zhì)，建設(shè)和諧美好的性人文科學(xué)社會(huì)，使民族文化充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚，共享生活快樂，才會(huì)被世界譽(yù)為先進(jìn)、文明、開放的國(guó)家。

1性人文的社會(huì)意義

《周易》，早在兩千多年前我們先輩以莊嚴(yán)的心態(tài)創(chuàng)作了《太極圖》。以抽象的圖型，哲學(xué)的思辨，概括地旨意了性的本源及人文?！兑住吩唬簞?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這就導(dǎo)論出性文化是社會(huì)文化的基座，可體現(xiàn)出劃時(shí)代的人文精神。英國(guó)著名作家史蒂芬·貝利（Stephen·Bailey）在他的《兩性生活史》一書寫道：“如果說現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代文化起到了什么決定性的影響，那其實(shí)是性主題廣泛而深入的結(jié)果?！盵1]充分說明了性文化在人文中的價(jià)值所在。對(duì)青年一代它像潤(rùn)物細(xì)無聲的蒙蒙細(xì)雨深入地滋潤(rùn)著性愛的心田，并虛虛實(shí)實(shí)的將性愛之美[2]，不斷在我們生活和藝術(shù)中得以表現(xiàn)。對(duì)文藝創(chuàng)作來說，“愛情是永恒的主題”，性愛的虛實(shí)也可旨意為內(nèi)外之美：內(nèi)美，是用自己的芳心以潛移默化的方式，使對(duì)方心靈的琴弦被撩撥而引發(fā)曖昧之情，這種“琴心效應(yīng)”使異性的主客體引起美好的性感愉悅并升華為精神能量[3]；外美，是性感的彰顯，展現(xiàn)自我形象的人格魅力和異性優(yōu)越的美感價(jià)值及性愛的崇高……。

2陰陽太極，隱性本源

《周易》以兩條盤蛇（小龍，俗稱陰陽魚）為《太極圖》的原型，并作為陰陽兩性的圖騰開了上古時(shí)代論性以及于命的先河，對(duì)中華民族文化產(chǎn)生了巨大影響，也就是說《周易》很早就把性文化與性藝術(shù)推上了大雅之堂?！短珮O圖》是隱性文化藝術(shù)的結(jié)晶，其原文則是性文化的宿土：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！奔匆躁庩杻尚载炌ㄓ钪嬷械娜f事萬物與人事。提示了性乃命之本，命乃性之出的人生哲理。陰陽言性之本，柔剛辨性之情，仁義則是兩性各司之道德。陰為母曰坤，陽為父為乾。坤，陰柔施仁愛；乾，陽剛行正義。先哲以此“窮理盡性以致于命”。性為本源，命為派生。簡(jiǎn)緘性，安知陰陽是對(duì)萬物屬性抽象概括與溯源之原性。孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)是自然規(guī)律。雌雄則是對(duì)生命屬性的歸類與剖判。要對(duì)性別進(jìn)行剖判，就必然會(huì)產(chǎn)生高雅的性文化與性藝術(shù)[4]。

3文學(xué)·藝術(shù)中的隱性美

3.1隱謎的詩歌

北魏時(shí)期北朝民歌《木蘭辭》的一段節(jié)錄：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！薄赌咎m辭》提出了對(duì)性別剖判的必要性與可行性。木蘭利用了人們看不到她那只似睜似閉的“眼”也就不會(huì)去理論她是否具備雄性的那只能伸能縮的“腳”。借此鉆了空子，因而能替父去從軍。木蘭用比擬、會(huì)意、含蓄的方式，巧妙的解釋了難啟口的問題。讓我們?cè)俳庾x一首同時(shí)代的秀作《子夜四時(shí)歌》“春歌”：“春林花多媚，春鳥意多哀，春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開?！痹娭薪杌ū热菔浅Ｒ姷模枚嗝膩硇稳菖c人相愛卻不多見，這是詩中的“眼”。魯迅先生說過：“花是植物的性器官?！边@比喻十分貼切。“春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅衣開。”這春風(fēng)恰是夢(mèng)中到來的情人，撩開少女的羅衣和少女嬉戲挑逗，意想親昵入懷。全詩僅用二十字隱性的表達(dá)了少女懷春之夢(mèng)，可說是戀情詩歌中的佳作[5]。

3.2繪畫的隱象取意

在中國(guó)畫當(dāng)中常用刪繁就簡(jiǎn)來表達(dá)意境的幽遠(yuǎn)。被列為世界文化遺產(chǎn)的我國(guó)敦煌石窟中的壁畫“飛天”畫得很生動(dòng)，雖然沒有表現(xiàn)出翅膀，但給人的感覺卻在空中飛舞，栩栩如生[6]。而西方畫家描繪的是手持弓箭祼體男童，身生翅膀在空中飛動(dòng)，英文名（Angel）安琪爾（天使）。經(jīng)和飛天比對(duì)，飛天越然如仙，輕盈優(yōu)美；而天使在空中多了翅膀有點(diǎn)累贅，不夠輕松。通過兩種人物的不同表現(xiàn)，說明東西方藝術(shù)家的審美觀念存在差異[7]。飛天作者注重表現(xiàn)意象，充分表達(dá)對(duì)物象的情感；而天使的作者關(guān)注的是形象的塑造，對(duì)自然物象的觀照寫真再現(xiàn)?！耙庀蟆痹从谇f子的美學(xué)思想，是主客體統(tǒng)一和諧之美，是景中有情，情中有景，情景交融的境界。對(duì)欣賞者來說，在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)也是在調(diào)動(dòng)自己的想象力，尋求對(duì)意象的再創(chuàng)作，補(bǔ)充自我“心意”中的藝術(shù)完美。當(dāng)意象轉(zhuǎn)換為形象時(shí)畫面須要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，達(dá)到意到筆不到的神韻（妙境），這對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作也有重要意義。對(duì)如何觀察？看什么？怎么看？曾于2002年10月19日在浙江中國(guó)美術(shù)學(xué)院召開《現(xiàn)象學(xué)與藝術(shù)》國(guó)際研討會(huì)時(shí)，由中、德、法、日、加拿大等國(guó)學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)研討。

以抽象派為首的不同流派以超寫實(shí)的思維方式觀察體驗(yàn)事物，用哲學(xué)的理念和邏輯思辨去思考問題，構(gòu)架作品超前思想意識(shí)，并經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，具有歷史價(jià)值。我們?cè)谶@里解讀一下畢加索的作品《夢(mèng)》。這是一幅具有性人文意義的命題，作者利用幾種不同的暖色塊組合成一個(gè)少女坐在沙發(fā)上安靜的進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，她情意滿懷的享受著夢(mèng)中的性萌動(dòng)。畫面的基調(diào)用暖色，感到有種溫暖和親切而引起興奮。作者刪繁就簡(jiǎn)的把男性陽具作為少女面部的背光部分，隱喻做愛時(shí)的親昵。再看雙手不同的膚色，含蓄的暗示了是他人的手在撫摸少女的隱私部位。對(duì)于雙手多畫一指，這是作者對(duì)寫實(shí)主義的表現(xiàn)論而做出的大膽突破，他的作品風(fēng)格多種多樣做過不斷的探索，終于開創(chuàng)了自己獨(dú)特的畫派——立體派。

3.3書法美的隱意

書法是研究文字結(jié)體和線條的藝術(shù)，“布白”是書寫中在字里行間形成的空白，對(duì)如何掌控書法藝術(shù)的和諧之美起到重要作用。清代書家鄧石如提出“計(jì)白當(dāng)黑”之說，旨意黑和白具有同等的藝術(shù)表現(xiàn)力及美學(xué)價(jià)值。在黑與白的若合若離中體現(xiàn)出虛與實(shí)的相互映襯，給視覺上帶來了一種親和力與時(shí)空感。這黑白兩色互動(dòng)產(chǎn)生的氣韻隱意了生命的流美。它本源于“太極圖”黑白雙魚相互交尾的內(nèi)涵生命和天地人和諧的永恒律動(dòng)?？烧f經(jīng)典的書法能流傳今天，也就是人與自然生命的整合[8]。

3.4雕塑的隱秀

雕塑是沒有背景的空間藝術(shù)，為突出主題使形象鮮明，對(duì)亞形象的次要部位就必須刪掉。也就是說要使藝術(shù)的巧妙構(gòu)思轉(zhuǎn)換為精美的藝術(shù)品，必須借助“隱秀”來提升藝術(shù)美感的品味?！半[秀”的原典于《文心雕龍》，作者劉勰提出：“隱也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”。意思是“隱”就是文辭外的余意；“秀”就是篇章中杰出的警句。“重旨”意外之意，即余意?！蔼?dú)拔”辭義卓絕為工巧[9]。其它藝術(shù)何不為此？在雕塑中具有國(guó)際影響力的維納斯（Venus）是女性美高雅藝術(shù)的經(jīng)典。她不僅體態(tài)典雅，周身的曲線變化在光合作用下富有韻律的柔美。她美的焦點(diǎn)部位就是表現(xiàn)在腰部的軀干變化上，這是女性獨(dú)有的性感美。美國(guó)舞蹈家伊莎多拉·鄧肯（Isadora Duncan）（1877～1927）曾說：“人的軀干是舞蹈的動(dòng)作的能動(dòng)中心。”從胸、腰、臀三個(gè)部位的尺寸（現(xiàn)代選美的“三圍”）比例到其形態(tài)和動(dòng)態(tài)，“三屈式”S形曲線正是女性軀干美的敏感部位，這就是維納斯雕像中的“秀”。我們?cè)谛蕾p中看不到維納斯的雙臂，這是雕塑家為避免喧賓奪主，不使雙臂遮擋軀干部位產(chǎn)生審美障礙，而做出大膽的刪除。這是用“隱”的高妙之處，這種做法沒有給人留下“因殘失美”的遺憾，而且突出了女性美的特點(diǎn)，是腰而不是臂。給欣賞者留下了想象余意……。

4性人文精神的隱性美

4.1化服裝為服飾

在我們的生活中離不開衣、食、住、行的必須品，其中美以各種物品為載體引人生發(fā)欲的原望，西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）認(rèn)為“當(dāng)人的欲望得不到直接滿足時(shí)，‘本能就會(huì)轉(zhuǎn)向其它道路尋求無害的滿足，宗教、哲學(xué)、藝術(shù)便是它的具體表現(xiàn)”。這樣欲必然可以通過藝術(shù)形式表達(dá)人的心靈，單從男女著裝上講，便可透露出不同身份的精神狀態(tài)。服飾美容同樣會(huì)反映出社會(huì)性人文的情操。在20世紀(jì)末服裝的設(shè)計(jì)崇尚瘦、透、露。瘦是讓衣服緊貼肉體，使衣服隨著身體動(dòng)作充分顯示體態(tài)的曲線美；透選用薄紗，絲綢雕空（勾織）或其它半透露的衣料制作服飾，在視覺上可見到朦朧里的肌膚，展示含而不露的性感美。露讓身體肌膚部分袒露，部分遮掩，袒露出酥胸玉腿，橢肩柳腰，具有愜意之感。通過不同款式的著裝（國(guó)際服裝模特大賽）的時(shí)尚引導(dǎo)，使人們感受到性人文精神美的快樂。

4.2食色性也飲食文化

科技在我國(guó)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)文化日臻繁榮，飲食與性關(guān)系也得到社會(huì)普遍關(guān)注。從過去的醫(yī)療提升到今日的保健，從營(yíng)養(yǎng)價(jià)值品位轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代文化藝術(shù)型用餐。去飯店從菜譜上看就有幾種菜肴很有“性意”，人們自然會(huì)意識(shí)到性人文與餐飲文化的并融?！鞍酝醣蕖敝髁希ㄅ１蓿┞牪嗣谷司穸稊\，大有陽剛之氣，有補(bǔ)腎壯陽作用誘人品嘗?！褒埢⒍贰敝髁希ㄉ吆拓垼┥咧^天上龍，貓是地中虎，所謂“斗”就是天地互動(dòng)陰陽相吸（戲）暗喻男女相互嬉戲挑逗?！凹t酥手”主料（豬蹄）借用陸游的《釵頭鳳》里的詞句命名，給菜肴增添美意，在品嘗時(shí)必先以唇觸“手”（吻手），談笑中給人帶來了快意?！傍x鴦蛋”主料（雞蛋）象征男女恩愛永不分離，白頭到老的合美生活[1]。

西歐某些國(guó)家對(duì)飲食與性人文也很講究。意大利馬克·皮爾·懷特（Mark pil·Whit）的“牡蠣”這道菜就表現(xiàn)了“性”：把鮮嫩的牡蠣放在滑滑的意大利干面上，再把牡蠣涂上一層白色奶油，然后再加上魚子醬，看來很性感。當(dāng)開啟硬殼時(shí)，被暴露的鮮肉細(xì)滑柔軟呈現(xiàn)在眼前，深淺相間的肉色，恰似羞怕而顫抖。很像女人體的隱私部位。還有蝸牛、羔羊的睪丸，竹蟶等繞成后入盤成形都與性相像，其它含有性意的菜肴不勝枚舉，這里不再說明。在餐飲時(shí)男女要舉止文雅，吃東西時(shí)也要講究。西方的餐飲文化也向低消費(fèi)人群轉(zhuǎn)移，他們怕因美食而增胖，土耳其人也認(rèn)為肥胖就等于失去了性感。對(duì)女人吃東西的舉止和選用自己需要的食品也很挑剔，拜倫在他的筆記中寫道“女人只能吃龍蝦色拉，喝香檳酒，這是唯有女人味的適合女人的食品?！边@一言道出性人文與餐飲文化上的密切關(guān)系，是體現(xiàn)養(yǎng)生價(jià)值的審美意義。

4.3性人文的豐碑——建筑

性人文在建筑業(yè)內(nèi)的作用，在公元前447～431年古希臘人以人本主義觀念推崇人體美，“認(rèn)為人體美受和諧的數(shù)的原則統(tǒng)轄，當(dāng)客體的和諧與人體的和諧契合時(shí)，客體也是美的，”《美學(xué)辭典》587頁如此說。把人體的度量關(guān)系轉(zhuǎn)換為建筑柱式的造型當(dāng)中，體現(xiàn)出健康人體的理性精神和文明的理想。最有代表性的建筑是帕特農(nóng)神廟，是祭祀希臘神話中智慧女神雅典娜的神廟，傳說中雅典娜是雅典城堡的保護(hù)神。帕特農(nóng)神廟的建筑是由古希臘雕刻家菲狄亞斯主持建筑的，多立克石柱具有明顯不同。多立克柱頭粗壯，成剛挺倒立圓錐臺(tái)，柱開間小、檐部笨重，沒有柱礎(chǔ)，雄強(qiáng)的柱身拔地而起，臺(tái)階樸素，用高浮雕突出體積，表現(xiàn)男性剛勁雄健的性格與體態(tài)。愛奧尼式柱身修長(zhǎng)、開間較寬、檐部輕，有渦卷精巧柔和的柱頭和看有彈性的柱礎(chǔ)，薄浮雕強(qiáng)調(diào)線條，以表現(xiàn)女性清秀柔美的性格和體態(tài)。主要建筑物為神廟，其中帕特農(nóng)廟取多立克式，伊利特盎廟取愛奧尼式。史蒂芬·貝利在他的著述中講到：建筑中的性是杰出的建筑設(shè)計(jì)帶給人的平靜安寧的感覺。正是這些感覺通過暗示而衍生出性愛的部分?！犊{克的方尖碑》色情和純生殖器崇拜有很大的區(qū)別。一個(gè)楔形榫就象一張性愛圖。約翰·樸森設(shè)計(jì)的倫敦蛋糕店，簡(jiǎn)約無華，高雅脫俗。在室內(nèi)設(shè)施的器具上表現(xiàn)性的內(nèi)容也隨處可見，兩個(gè)彎曲的水槽、門鎖，這正如維也納建筑師阿道夫·路斯（Adolf loos）所說：一切藝術(shù)都帶有色情。這話雖然有些偏頗，但也有他的道理[1]。

4.4隱色之美的豪華轎車

在當(dāng)代生活中轎車走進(jìn)尋常百姓家，廠家自然要競(jìng)爭(zhēng)激烈，特別注重轎車的造型設(shè)計(jì)和車體的色彩確定，做到精心的思考和研究。他們將人體美的原理轉(zhuǎn)換到轎車的造型設(shè)計(jì)上，讓車體與人體美相契合，具有親和力。對(duì)適合女性駕駛的車，在許多汽車廣告中宣傳美女與豪華轎車的親和；受男性喜愛的車，是和男性體形特征相諧調(diào)，車體寬大厚重楞角分明，有雄健的力度美。據(jù)法國(guó)畫家弗郎西斯·畢卡比亞（Francis picabial）談到：“只要有可能，我們?cè)敢獍讶魏螙|西跟性聯(lián)系在一起”。福特喜澤爾豪華轎車于1957年上市。許多顧客認(rèn)為杏仁狀的散熱器護(hù)欄像陰道，這使他們感到不安，這成了商業(yè)的災(zāi)難。說明性的文化藝術(shù)雖然來源于生活，但必然會(huì)產(chǎn)生高雅與低俗之分。只要我們能夠提高審美能力，就會(huì)對(duì)事物的美與不美做出正確判斷。

5結(jié)語

“隱性”在藝術(shù)的表現(xiàn)上雖然有某種特殊意義，但辭的本意不含概文化內(nèi)旨——時(shí)空及物象。隱的實(shí)意是：隱藏不露，隱蔽，隱身，隱士，潛伏等，見《現(xiàn)代漢語詞典》。但隱性可歸屬于“陰性文化”，上溯《周易》“陰陽”說，在本文第二部分已做了說明。因此可轉(zhuǎn)換為“隱性文化”。它不僅對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上有一定的意義，而且和其它學(xué)科也從來沒有脫離[10]。不但在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交以及體育等都起到過重要作用，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、數(shù)術(shù)等也都有一定的綿亙性。隱性是藝術(shù)語言重要的表達(dá)方式之一，它不僅對(duì)藝術(shù)審美得到提升，而且也刪掉客觀不美的東西。優(yōu)秀的文藝作品總是利用“隱秀”來突出主題，這樣才會(huì)起到引導(dǎo)和教育人的作用。對(duì)音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)等其它藝術(shù)也存有許多例證，舉不勝舉、本文就不再贅述。

參考文獻(xiàn)

[1][英]史蒂芬·貝利.兩性生活史.余世燕譯.北京：中國(guó)友誼出版公司，2007：24-25，170，174.

[2][英]D·H·勞倫斯.性愛之美.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1992：5-7.

[3]潘綏銘.性的社會(huì)史.鄭州：河南人民出版社，1998：218-225.

[4]金景芳，呂紹綱.周易全解.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1989：36-61.

[5]吳小如，王運(yùn)熙，章培恒，等.漢魏六朝詩鑒賞辭典.上海：上海辭書出版社，1992：1504，1570.

[6]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.北京：高等教育出版社，2006：52-68，85-103.

[7]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論.北京：北京大學(xué)出版社，2007：239-253.

[8]蕭元.書法美學(xué)史.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1990：94-113.

[9]劉勰.文心雕龍注譯.郭晉稀注譯.蘭州：甘肅人民出版社，1982：487.

[10][美]賀蘭特·凱查杜里安.性學(xué)觀止.郎景和，趙佰仁審定.北京：世界圖書出版公司，2009：3-11，666-668.

（收稿日期：2014-02-11）