中學(xué)生反學(xué)校文化的心理學(xué)分析

趙楊洋

反學(xué)校文化在中學(xué)生中尤為常見(jiàn)，中學(xué)生的反學(xué)校文化往往被認(rèn)為是對(duì)學(xué)校主流文化價(jià)值的反抗，在羅洛·梅存在主義心理學(xué)視域下，我們發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)當(dāng)前教育改革與發(fā)展具有一定的借鑒意義。

一、羅洛·梅的存在主義心理學(xué)

羅洛·梅的存在主義心理學(xué)是以存在主義為理論基礎(chǔ)、以現(xiàn)象學(xué)為方法論，結(jié)合了自己的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的心理學(xué)理論體系。他關(guān)注人的存在及存在感，注重人的生命意義和價(jià)值，主張要重在用現(xiàn)象或直接經(jīng)驗(yàn)的描述對(duì)人類(lèi)心理進(jìn)行研究。

“存在”是羅洛·梅存在分析論中一個(gè)最基本的概念，其含義是人能夠通過(guò)自我意識(shí)、自我反思，通過(guò)對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的超越，通過(guò)創(chuàng)造、工作、愛(ài)和友誼而使個(gè)體超然于自我之上。羅洛·梅認(rèn)為“存在感”是人的存在的核心，所謂“存在感”就是人對(duì)自身存在的意識(shí)和體驗(yàn)，是人心理健康的重要標(biāo)志，存在感的缺失容易導(dǎo)致人的無(wú)意義感和無(wú)價(jià)值感。

從羅洛·梅的視角看來(lái)，中學(xué)生反學(xué)校文化的產(chǎn)生與中學(xué)生在當(dāng)今教育體制下存在感的缺失密切相關(guān)，是中學(xué)生體驗(yàn)不到自我意義和價(jià)值，尋求存在感、探求自我的體現(xiàn)。

二、中學(xué)生反學(xué)校文化的行為分析

關(guān)于反學(xué)校文化的研究，源于20世紀(jì)60年代的英國(guó)。多從階級(jí)文化沖突的角度界定反學(xué)校文化，最為著名的論斷就是保羅·威利斯對(duì)于12位勞工階級(jí)男孩的反學(xué)校文化的研究。他認(rèn)為學(xué)生的反學(xué)校文化其實(shí)是勞工階級(jí)文化的一種延伸，為其以后進(jìn)入勞工階層做準(zhǔn)備。在他看來(lái)，“反學(xué)校文化最基本、最明顯、最明確的表現(xiàn)層面就是對(duì)‘權(quán)威根深蒂固的徹底反抗”。國(guó)內(nèi)對(duì)反學(xué)校文化的研究起步較遲。學(xué)術(shù)界自1998年以來(lái)才開(kāi)始逐漸對(duì)反學(xué)校文化的研究加以重視。臺(tái)灣學(xué)者吳瓊洳曾將反學(xué)校文化界定為在校園中存在的有悖于校園文化的文化現(xiàn)象。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究角度雖有不同，但都贊同學(xué)生的反學(xué)校文化是一種特殊的學(xué)校亞文化，其核心是蔑視學(xué)校主流文化價(jià)值觀，并以反對(duì)學(xué)校權(quán)威為典型特征。本文將學(xué)生反學(xué)校文化描述為學(xué)生在與學(xué)校環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的一種與學(xué)校主流文化對(duì)抗及反對(duì)代表主流文化的權(quán)威的態(tài)度與行為。在羅洛·梅存在主義心理學(xué)的視角下，反學(xué)校文化不僅是中學(xué)生尋求自由和權(quán)力的有力方式，也是他們化解焦慮、尋求存在感的有效手段。

1.反學(xué)校文化是中學(xué)生尋求自由和權(quán)力的方式

羅洛·梅關(guān)于人的存在的觀點(diǎn)最為核心的是存在感，就是人對(duì)自己存在的意識(shí)和體驗(yàn)，它可以統(tǒng)整與連貫個(gè)人的各種經(jīng)驗(yàn)，把人的存在聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。因此，存在感是人的心理生活的支柱，也是人生的基礎(chǔ)和目標(biāo)。一個(gè)人的存在感越強(qiáng)，人的意志越強(qiáng)，個(gè)人自由選擇的范圍越廣，越是能掌握自己的命運(yùn)。羅洛·梅認(rèn)為自由是人存在的基礎(chǔ)，是人全部存在的一種性質(zhì)。

在學(xué)校權(quán)威體制下，學(xué)校利用各種熟練的技巧向?qū)W生不停地傳送各種指令，不斷地告訴學(xué)生什么時(shí)候該做什么、不該做什么。這種做法，只能使學(xué)生成為工具人，機(jī)械地按各種指令做事。那些有強(qiáng)烈的自我意識(shí)、不滿(mǎn)于學(xué)校束縛的學(xué)生則難以在這樣的環(huán)境中體驗(yàn)到自我存在的意義和價(jià)值，于是會(huì)采取各種手段反抗學(xué)校權(quán)威，與學(xué)校的主流價(jià)值成對(duì)抗之勢(shì)，形成一種反學(xué)校文化。他們一方面在課堂上反抗老師權(quán)威，上課吵鬧、與老師頂嘴，玩手機(jī)，搞惡作??；另一方面，他們刻意違反學(xué)校規(guī)定，不穿校服，躲在角落里吸煙，打架罵人等。這種方式讓他們感覺(jué)到自己并不是沒(méi)有選擇地被動(dòng)地接受他人指令的機(jī)器，他們是自由存在的個(gè)體，有選擇自己如何在校園中生存的權(quán)力。

2.反學(xué)校文化是中學(xué)生化解焦慮、尋求存在感的手段

羅洛·梅指出，焦慮是個(gè)人的人格及存在的基本價(jià)值受到威脅所產(chǎn)生的憂慮。焦慮對(duì)人的影響具有建設(shè)性。即當(dāng)個(gè)體感受到存在的威脅、體會(huì)不到存在感的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生存在焦慮，這種焦慮會(huì)使個(gè)體感受到一種不適感，而個(gè)體為了緩解這種不適，會(huì)想盡一切辦法尋找自我的存在，從這個(gè)意義上講，焦慮是人探尋自我、獲得成長(zhǎng)、追求存在感的生命的動(dòng)力。

中學(xué)生正值青春期，生理心理各方面急劇變化，內(nèi)心特別渴望自己具有一定的獨(dú)立性，但是由于自身能力有限，難以脫離學(xué)校的束縛。學(xué)校機(jī)械化的教育內(nèi)容，落后的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，阻礙了學(xué)生全面發(fā)展?！耙磺袨榱丝荚嚒钡目谔?hào)，只注重成績(jī)排名的傾向，讓很多學(xué)生被排斥在好學(xué)生之外，被忽視、被貶低。他們感覺(jué)不到自我的存在，體會(huì)不到生命存在的意義和價(jià)值，內(nèi)心引發(fā)激烈的矛盾沖突，從而導(dǎo)致內(nèi)心極度的焦慮。而為了緩解焦慮，證明自我的存在價(jià)值，許多學(xué)生選擇走上了反學(xué)校主流文化的道路。他們開(kāi)始反抗老師、欺負(fù)同學(xué)、打架斗毆、聚眾鬧事，成了學(xué)校所謂的“危險(xiǎn)分子”。但是通過(guò)這種方式讓老師們不敢輕視他們的存在，同學(xué)們對(duì)他們刮目相看，他們從中感受到了自我的存在，體驗(yàn)到了所謂生命的價(jià)值和意義。

三、對(duì)中學(xué)生反學(xué)校文化行為的引導(dǎo)

1.正確看待中學(xué)生反學(xué)校文化，發(fā)現(xiàn)行為背后的積極性

一直以來(lái)，學(xué)校往往認(rèn)為中學(xué)生的反學(xué)校文化不利于校園管理和教育的發(fā)展，甚至危害學(xué)生健康成長(zhǎng)。所以一般也總是采取密切控制，強(qiáng)力打壓的態(tài)度。但是，我們的教育并不僅僅是要培養(yǎng)默默遵守規(guī)則的好公民，更要培養(yǎng)具有創(chuàng)新批判精神的公民。

我們的學(xué)校，我們的老師應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理地看待中學(xué)生的反學(xué)校文化現(xiàn)象，看到他們違反學(xué)校規(guī)定的同時(shí)，不要忽視他們身上特有的主動(dòng)性和積極性，這正是中學(xué)生的創(chuàng)造性活力和勇氣。在這樣的理念下，對(duì)他們進(jìn)行正確而適度的引導(dǎo)可能要比運(yùn)用強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威來(lái)打壓更有效。

2.尊重中學(xué)生的自我意識(shí)，給予學(xué)生體驗(yàn)存在感的機(jī)會(huì)

羅洛·梅認(rèn)為，一個(gè)有存在感的人必定具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，能進(jìn)行價(jià)值和目標(biāo)選擇，并具有用語(yǔ)言表達(dá)存在感的能力。反學(xué)校文化的中學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他們很清楚自己在干什么。反抗學(xué)生自認(rèn)為自己在學(xué)習(xí)上無(wú)用武之地，得不到關(guān)注。但是他們通過(guò)各種方式來(lái)表達(dá)自我，便可以讓其他人高看，讓老師們關(guān)注，讓學(xué)校不敢輕易忽視他們，這樣他們才找到了自我，體驗(yàn)到了存在感。

成績(jī)本位的學(xué)校教育體制讓這些學(xué)業(yè)成就低的學(xué)生們感覺(jué)升學(xué)無(wú)望，在學(xué)業(yè)上找不到自我，不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他們才通過(guò)各種反抗的方式肯定自我，尋求存在感。所以，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中尊重學(xué)生的自我意識(shí)，允許學(xué)生發(fā)展各方面的能力，為學(xué)生們提供各種機(jī)會(huì)，讓他們體驗(yàn)自我的存在感。

3.學(xué)校積極進(jìn)行教育反思，促進(jìn)教育改革與發(fā)展

當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)校反抗時(shí)，可促使學(xué)?；蚪處熥魃疃鹊姆词∷伎?。首先，教師應(yīng)從學(xué)生身上了解他們的興趣所在，從而反思自己在教學(xué)方式上的不足之處，以真正適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要。其次，在處理師生關(guān)系上，教師應(yīng)反思自己是否公平公正地對(duì)待了每一個(gè)學(xué)生，是否真正了解學(xué)生的心理，以促進(jìn)師生關(guān)系的民主平等和諧。

在羅洛·梅的存在主義心理學(xué)視域下，反學(xué)校文化的存在對(duì)我國(guó)學(xué)校教育是一個(gè)發(fā)展改革的契機(jī)。中學(xué)生反學(xué)校文化行為的發(fā)生是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)教育體制的挑戰(zhàn)，它的存在有利于促進(jìn)學(xué)校教育從人的發(fā)展出發(fā)，改革不合理的教育體制，從而促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊韶剛.羅洛·梅的存在分析觀闡釋.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

[2] 保羅·威利斯.學(xué)做工——工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè).北京：譯林出版社，2013.

【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】