“農家樂”融入體育健身功能對豐富“樂”文化的思考

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(1.重慶師范大學 體育學院， 重慶 沙坪壩 401331；2.西南大學 體育學院， 重慶 北碚 400715；3.重慶市中小學衛(wèi)生保健所，重慶 渝中 400015)

“農家樂”融入體育健身功能對豐富“樂”文化的思考

梁建平1，趙晉喜2，葉昌全2，任貞玲3，林用彬2

(1.重慶師范大學 體育學院， 重慶 沙坪壩 401331；2.西南大學 體育學院， 重慶 北碚 400715；3.重慶市中小學衛(wèi)生保健所，重慶 渝中 400015)

運用文獻資料法、田野調查法在對社會“樂”文化與農家“樂”文化辨別分析的基礎上，對蘊藏在農家之中的“樂”文化元素及體育健康功能干預下的農家“樂”文化進行了分析研究。結果表明：體育健身功能融入“農家樂”載體是實現城鄉(xiāng)體育文化統籌發(fā)展的重要組成部分，是具有時代“樂”文化價值的社會探索。通過對農家“樂”文化的分析，探索了城鄉(xiāng)群眾日益增長的體育健康文化所需的硬、軟件資源條件的互補，進而為縮小城鄉(xiāng)體育差距提供了認識路徑的思考；農家樂融入體育健身功能，能夠有效挖掘與豐富農家“樂”文化，使之更加具體化、明晰化，具體表現為樂體、樂心、樂情、樂融、樂歸、樂俗、樂伴等方面，即農家“七樂”文化。通過農家樂融入體育健身功能的發(fā)展建設，對我國當今社會普通百姓的“樂”文化的追求提出了建設性的參考。

農家樂；體育健身；體育文化；辨思

對什么是快樂，怎樣理解快樂，什么樣的要素支撐著快樂，這是當下我國國民思考和關注的問題?？v觀歷史，不同的時代對生活的“快樂”理解是不一樣的。在古代,孟子曾言：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”[1]?！叭龢贰蔽幕鎸嵎磻斯湃藢Α皹贰蔽幕南蛲非蠹皹闼厮枷耄f明“樂”是一個具有豐富內涵特征的文化元素，其存在的地點和表現方式不盡相同。伴隨社會生產力的逐步提高，為人類的物質生活提供了豐富的生活保障，在這保障之后孕育出了當代休閑生活觀，其導致的必然結果是不同階層人群休閑文化的時間、環(huán)境以及方法手段發(fā)生了明顯的變化，并呈現出向具有理性內涵休閑的追求。正如有學者指出：“休閑文化的具體化、多元化、個體化是人類21世紀生活觀的顯著特征”[2]。在我國，正是這種休閑文化的社會推進，提升了國民對休閑文化的理解和認識，追求快樂生活也成為普通百姓生活的重要組成部分。尤其是改革開放以來，在國家相關政策的扶持下，雨后春筍般的“農家樂”休閑方式的出現為城市人群提供了回歸鄉(xiāng)村、回歸自然的田園生活體驗。據相關調查顯示，隨著國民參與休閑活動——“農家樂”人群的快速增加(有數據顯示：2014年“五一”黃金假僅“農家樂”消費收入就占旅游總收入的30%左右)，本土化“農家樂”所提供的“樂”體驗已悄然進入了普通百姓的休閑生活，引發(fā)這種普通百姓休閑文化消費的良好態(tài)勢迎合了他們對于身體健康文化、精神愉悅文化、情感樂融文化等方面的期待。據此，本研究試圖從理論層面認識與理解農家“樂”文化的內涵、屬性、分類及表現形式，并為實現這一文化的實踐發(fā)展與路徑選擇提供參考依據。

1 當代社會“樂”文化與農家“樂”文化

一般而言，文化是一種社會現象，是人們對長期生產、生活過程的高度概括總結，是一種主觀意識形態(tài)的產物，是一種對歷史進程的沉淀與歸納[3]。就構成社會文化的內涵與結構而言，它應當是處于文化的最高層面，一些具體的文化現象都是它的下為概念(見圖1)。對于本研究的農家樂文化，它是抽象“樂”文化的具體表達與呈現，是構成社會“樂”文化的重要組成部分，而由不同元素組成的“樂”文化是組成社會大文化系統的基本要素。由此來看，三者之間是一種層層遞進、包含與被包含的關系。

圖1 三者關系示意圖

關于生活中的“樂”文化在人類日常的生活實踐中以不同的內涵與形式存在，并表現出了多元性和個體傾向性的特點。很難確切講某種“樂”文化優(yōu)于其他不同的樂文化，這一點也說明了人類對樸素樂文化價值取向的差異性。其中，散布在廣大田園鄉(xiāng)野的農家樂文化正是當今樂文化追求及體驗者的實踐選擇。

就發(fā)端于鄉(xiāng)村旅游的“農家樂”而言，良好的詮釋了樂文化的真實內涵。需強調的是，農家樂的孕育誕生并不簡單的生產經營方式為目的，它所表現出的休閑元素更加貼近自然回歸追求者的向往，并逐漸內化為人們常規(guī)行為習慣之中。然而，當賦予它超越農家本身的層次想象力時——“樂”文化，它就使得人們更加向往農家，并用它實實在在存在的農家環(huán)境，體驗背后所蘊藏著的自然美、自然樂。這種潛藏在“農家樂”之中的“樂”文化是多種文化的交錯與綜合，是一種具體的并客觀存在于人類社會之中的實在物。從哲學的角度講，農家“樂”文化是一種通過社會學的想象力，并在具體承載物的協助運載下，使生物人的心智與品質得到提升，進而在提升的過程中，促使我們每個人親臨各種“樂”的相關信息，從而在對這種信息理解和實踐的基礎上尋求或確認屬于自己的快樂人生。

在經濟社會快速發(fā)展的今天，農家的起居被賦予了休閑文化的元素，這種樸素的休閑文化為人們回歸農家生態(tài)環(huán)境提供了可能?？v然，向往不再是抽象和空洞的，而變得更加可行、具體，一些看起來似乎是農家生活起居的單一功能現象，在融入了經濟社會發(fā)展的同時，演變?yōu)榱松鐣洕F象，即，農家的“樂”引發(fā)了去農家休閑的主題[4]。這種“樂”通過農家的載體來得以提升，使其原本蘊育其中的“樂”文化得以彰顯。盡管這種文化呈現出顯性和隱形兩種類型，但就其農家被賦予樂文化以后，他與社會的構成關系將會為社會“樂”文化的整合做出積極的支撐和有效的拓展。

2 “農家樂”載體融入體育健身功能對農家“樂”文化的價值

21世紀是一個以休閑、健康為主題的時代，體育健身已成為人們日常生活的常態(tài)，成為健康人生的重要組成部分[5]。因此，如何為人民大眾提供方便、快捷、優(yōu)質的體育文化“大餐”成為當前政府部門亟待解決的問題。尤其是如何依托農村休閑資源，并通過大眾體育服務產品的方式服務于社會，一直以來是一個很少涉及的研究領域和實踐探索。城市的公共體育資源往往僅限于在城市建設發(fā)展，哪怕是在寸土寸金的現代都市體育規(guī)劃建設中，仍然艱難的堅守著城市體育服務資源的維持。其實，在強調城鄉(xiāng)統籌發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村不僅具備向城市提供糧食、蔬菜及各類農副產品的傳統單一功能，而且其提供的體育公共服務資源已成為城鄉(xiāng)居民日益增長體育文化需求的有力支撐點，即從體育健身元素上反哺農家樂，賦予其休閑過程中的健身功能，進而促使政府主導下的城鄉(xiāng)公共體育服務資源的服務系統成為可能。

“農家樂”融入體育健身功能為城鄉(xiāng)體育健身的開展提供了新的方式和路徑，尤其是借助農家樂的休閑服務載體，通過體育元素的干預，使其“樂”的價值更加具體，目的更加明確，為樸素樂文化的內涵，即“樂體”、“樂心”、“樂情”、“樂俗”、“樂伴”、“樂歸”、“樂融”等方面的追求和向往更具有指向性。本研究基于該路徑的思考，實現“農家樂”與“體育”二者間的良性融合互動，勾勒出了體育功能干預下的農家“樂”文化脈絡圖(見圖2)。

圖2 體育功能干預下的農家“樂”文化脈絡流程圖

2.1 農家“樂”文化健康需求體驗——“樂體”

所謂“樂體”，即“攬物質之益，賠康體之損，游農家夢醒，唯體健是本”。說明廣大百姓在獲得改革開放所帶來的物質享受的同時，健康追求逐漸成為時尚，在農家體驗的時候深深地感受到千好萬好不如自己的身體好。當我們只身漫步在“農家樂”周邊健身路徑中，幽靜的小道、蔚藍的天空、泥土的芬香及其清新的空氣等農家所特有的魅力為人們營造了一個輕松、自然、舒爽的健身環(huán)境。賦予農家樂具有體育健身功能，實際上迎合了廣大消費者通過參與運動而獲得身體健康樂趣的向往，達到了“樂體”的效果。

2.2 農家“樂”文化快樂心境需求體驗——“樂心”

所謂“樂心”，即“身處鬧世之者，逐心境之尚品，飲農家之粗茶，育榮辱之不驚”。長期生活在都市的人們，其工作生活壓力對他們心理健康造成了不良的影響。隨著都市生活的空氣污染、喧鬧嘈雜等問題成為人民心靈的“痛處”，人們迫切渴望找到心靈的寄托和釋懷，尋的一片寧靜的天地?！稗r家樂”中閑暇舒適、春意盎然的情境可以讓我們盡情的綻放絢爛的笑容、釋放心中的豪情，放松心情、調整心態(tài)，讓身居農家樂所獲得的快樂心情，為明天的夢想積蓄一份充實的力量。

2.3 農家“樂”文化快樂友情需求體驗——“樂情”

所謂“樂情”，即“忙天下之事，淡人間之情，入農家小院，方知友情之”。 當人們在都市里忙于自己的事業(yè)的同時，雖然獲得了一些物質上的利益，但實際上作為人間最珍貴的人與人之間的情感依托被壓縮到了非常有限的空間。然而，當人們在農家小院通過適宜的體育健身活動，擱置了追利帶來的“悲”情，釋放了久違的友情，彌補了朋友之間的真情，享受了溝通所帶來的心情，這種“樂情”的體驗把自己回歸到作為人與人生來具有的感情。

2.4 農家“樂”文化民俗民風需求體驗——“樂俗”

所謂“樂俗”，即“閱天下之文，詢地域之事，探農家之蘊，品民俗之樂”。當人們在狂熱的欣賞現代奧運會所帶來的體育之美時，而對我國民族傳統體育文化知多少，那些曾經同樣輝煌的民族體育文化通過農家小院加以呈現的時候，讓那些到訪的農家樂游客體驗、品賞、參與到不同地域的民族體育文化，人們在這一過程中所獲得的體驗，彌補了普通百姓在都市里難以享受到的地域民俗帶來的快樂。

2.5 農家“樂”文化快樂真情需求體驗——“樂伴”

所謂“樂伴”，即“緣識杵臼之交，恒盼親情之睦，三丈農家之院，營固真情之樂”。發(fā)小的伙伴，人生旅途的同伴，這些都是人生中難以抹去的美好記憶，盡管大家成人后都在忙于自己的工作生活，難以彼此“相伴”。但通過農家體育健身小院的搭建，營造一種想見何須暴飲、出汗促進健康的輕松氛圍。使朋友伙伴之間真正的實現好伙伴在于常聯動、人生伙伴勤鼓動、健康保持勤運動、農家健身勤走動、真情營固勤互動[6]。這種同伴、伙伴通過農家小院健身運動交流所獲得的快樂才是當代健身生活方式的優(yōu)先選擇。

2.6 農家“樂”文化快樂回歸需求體驗——“樂歸”

所謂“樂歸”，即“久居都籠之場，心系山水之境，復往農家之地，圓歸田園之本”。城市生活的壓抑、浮躁困擾著人們的快樂自然生活，人們內心深處渴望得到解脫，尋求一片屬于自己的心靈歸宿。“農家樂健身功能載體”為久居在城市的普通百姓提供了一個回歸田園、返璞歸真的選擇，可謂尋樂無去處，路遇老農夫，傻問哪快樂，翁指大自然，農家居其間，順指置身中，緣為歸自然，樂蘊鄉(xiāng)土間，多走農家道，健康伴每天[7]。這種回歸盡享大自然原滋原味的獨特魅力及濃濃的鄉(xiāng)土氣息，這不正是我們都在尋覓、渴望的快樂生活嗎？

2.7 農家“樂”文化城鄉(xiāng)互動需求體驗——“樂融”

所謂“樂融”，即“都市之其魅，農家之其美，攜魅入之美，方知融之樂”。都市有其絢麗多姿的魅力，鄉(xiāng)村有渾然天成的美麗。農家樂融入健身功能，其積極向上的體育健康生活理念促使都市百姓把時尚的健身方式帶入農家，農家則以自然的生活態(tài)度與其交融。在這種環(huán)境中人們可以盡情的享受到城鄉(xiāng)之間不同地域文化融合所帶來的快樂。

3 結語

“樂”文化作為大眾社會文化的重要組成部分，是歷史傳承與時代創(chuàng)新發(fā)展共同作用的結果。特別是在當今經濟社會快速發(fā)展的背景下，充分借助城鄉(xiāng)統籌發(fā)展的有利契機，把城鄉(xiāng)群眾體育健身資源的拓展服務建設成城鄉(xiāng)體育互動發(fā)展的公共服務體系，不僅是城鄉(xiāng)體育資源互補的良好路徑選擇，而且是對依托農家樂載體平臺，實現農家“樂”文化資源為城鄉(xiāng)居民所共享與體驗的大膽嘗試與積極拓展。

3.1 體育健身功能融入“農家樂”載體是可行和必要的，是具有時代價值的實踐探索。體育健身功能融入“農家樂”載體對所屬“樂”文化的價值體現在：有效挖掘與激活“農家樂”載體平臺所蘊藏的特有“樂”文化元素，進而更好的服務于城鄉(xiāng)群眾體育的開展，身臨其境的感受不同“樂”文化所帶來的快樂體驗；使體育健身文化元素通過多元的實踐體驗途徑來服務于城鄉(xiāng)居民，進一步滿足城鄉(xiāng)居民日益增長的體育健身資源需求。

3.2 把農家作為“樂”的載體，融入體育健身功能的元素，創(chuàng)新地重新定位了以往對農家“樂”的認識不準、“樂”的特色不明的現實，明確了農家“樂”文化下一步發(fā)展定位的基本脈絡，使城鄉(xiāng)兩個不同地域群眾在“農家樂”開展體育健身體驗時(農家提供的體育場地資源，城市提供的健康文化意識資源)，促成二者之間體育健身文化意識的融入與互動，最終實現通過農家的“樂”縮小城鄉(xiāng)體育發(fā)展不均衡的差距。

3.3 體育健身功能干預下的農家“樂”文化，把以往不確切的“樂”更加具體化，從分類上劃分出：“樂體”、“樂心”、“樂情”、“樂融”、“樂伴”、“樂俗”、“樂歸”等7個方面，即：農家“七樂”文化。本研究的“七樂”良好的詮釋了農家“樂”發(fā)展的靈魂——“樂”，滿足了廣大休閑人群對農家“樂”健康文化體驗的價值與需求趨勢。

[1]南懷瑾.孟子與盡心篇(南懷瑾選集)[M].上海:復旦大學出版社，2006：13-69.

[2]馮年華.鄉(xiāng)村旅游文化學[M].北京:經濟科學出版社，2011：50-54.

[3]蔡碧凡，夏盛民，俞益武.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與管理[M].北京:中國林業(yè)出版社，2007：171-201.

[4]左曉斯.可持續(xù)鄉(xiāng)村旅游研究——基于社會建構論的視角[M].北京:社會科學文獻出版社，2010：37-126.

[5]聶振斌.禮樂文化與儒學藝術精神[J].江海學刊，2005(3)：14-21.

[6]張雯，張廣勝.以“農家樂”為特色的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃的研究[J].改革與戰(zhàn)略，2009(3)：106-108.

[7]王莉.農家樂旅游發(fā)展研究[D]//開封：河南大學，2007：5-23.

Athinkingon“farmhouse”combinedwithphysicalfitnessfunction

LIANG Jian-ping1,ZHAO Jin-xi2,YE Chang-quan2,REN Zhen-ling3,LIN Yong-bin2

(1.SchoolofSports,ChongqingNormalUniversity,Chongqing401331,China; 2.SchoolofSports,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China; 3.ThePrimaryandSecondaryHealthCareinChongqing,Chongqing400015,China)

With the methods of literature and field investigation and on the basis of comparative analysis of social entertainment culture and “farmhouse” rural entertainment culture, a study was made on the entertainment elements hidden in farmhouse culture and those influenced by sports health intervention. The results showed that physical fitness function into the “farmhouse” carrier is an important part of rural and urban sports culture development. Through the farmhouse entertainment culture analysis, it explores the growing needs for mass sports culture hardware and software resources and conditions in urban and rural areas, and thus provides a reference for narrowing the gap between them; farmhouse features can be integrated into physical fitness and effectively rich rural entertainment culture. Through the construction of sports fitness function integrated into farmhouse entertainment culture, this paper has put forward constructive references for the entertainment and fitness of mass people.

farmhouse; physical fitness; sports culture; discernible think

2014-03-26

國家社會科學基金項目：西部“農家樂”健身功能載體建設與城鄉(xiāng)群眾體育互動發(fā)展的實驗研究(編號：11BTY043)。

梁建平(1958- )，男，山東無棣人，教授，研究方向體育教育與運動訓練學。

A

1009-9840(2014)04-0005-04