談?wù)勯喿x文學(xué)作品中的審美意識(shí)

摘要：審美意識(shí)應(yīng)貫穿于閱讀文學(xué)作品的始終。從生活實(shí)踐中培育審美意識(shí)，因此只有善于生活的人才能發(fā)掘生活的藝術(shù)，提升審美水平。閱讀、欣賞文學(xué)作品，可以受到美的熏陶、感染，得到美的享受。大量閱讀好的文學(xué)作品，對(duì)提讀者的審美意識(shí)很有裨益。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 閱讀 審美意識(shí) 生活

提高語(yǔ)文讀寫(xiě)能力需要有高尚的審美意識(shí)、豐富的感情。情感情感，顧名思義，“多情而善感”?！扒椤睆摹案小敝械脕?lái)，“善感”才能“多情”。在文學(xué)作品閱讀中，要培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)，豐富讀者的審美情感。

一、正確理解生活實(shí)踐與審美意識(shí)

1、藝術(shù)來(lái)源于生活，要善于生活。

凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取予，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和人格相沖突。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒(méi)有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡?！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

2、認(rèn)真地生活才有藝術(shù)

朱晦庵有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門(mén)人把它換過(guò)才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上，以見(jiàn)“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這類(lèi)的言行看來(lái)雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過(guò)，正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說(shuō)。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。

3、藝術(shù)人生源于善于生活

蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。孟敏墮甑，不顧而去，郭林見(jiàn)到以為奇怪。他說(shuō)：“甑已碎，顧之何益？”哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過(guò)活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他，剛到門(mén)口便把船劃回去。他說(shuō)：“乘興而來(lái)，興盡而返?！边@幾件事彼此相差很遠(yuǎn)，卻都可以見(jiàn)出藝術(shù)家的豁達(dá)。

二、通過(guò)閱讀文學(xué)作品增強(qiáng)審美意識(shí)

閱讀、欣賞文學(xué)作品，可以受到美的熏陶、感染，得到美的享受。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“我們鑒賞文藝，最大目標(biāo)是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。”作家陳村說(shuō)：“語(yǔ)文首先是美育。”中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生打開(kāi)一扇美的窗戶(hù)，讓他們領(lǐng)略文學(xué)百花園的姹紫嫣紅。我們以一貫之地創(chuàng)設(shè)藝術(shù)化的情境，創(chuàng)造良好的教學(xué)藝術(shù)氛圍，就是創(chuàng)造一種審美的氛圍，讓美的形式作用于學(xué)生的興趣與情感，使學(xué)生在不知不覺(jué)中聆聽(tīng)到美的聲音，體會(huì)到充滿(mǎn)激情、意蘊(yùn)深刻、清詞麗句、聲情并茂的美。

1、無(wú)聲勝有聲之美

許多文學(xué)作品中對(duì)聲音的描寫(xiě)是“無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)”的描寫(xiě)。描寫(xiě)聲音之美，按一般思維應(yīng)正面描寫(xiě)其悠揚(yáng)、嘹亮、清麗、幽怨、嘈雜、冷酷等，但高明的作家往往反其道而行之，不寫(xiě)有聲，而極寫(xiě)無(wú)聲。白居易《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”耐人尋味。表面看來(lái)是平靜無(wú)語(yǔ)的，內(nèi)心深處卻流動(dòng)著“幽愁暗恨”，這樣的情感也許可從眉尖、眼角、唇邊覓到，但絕對(duì)不能用耳朵捕捉到，也許只能用心靈去感受、去體驗(yàn)?！盁o(wú)聲”是“空白”，但又不是“空白”，它是一種獨(dú)特的意境，滿(mǎn)蓄了一片只有同為天涯淪落人才能感受的深情。而這里的“無(wú)聲”，又襯托了下文“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的“有聲”，更能表達(dá)出琵琶女的幽愁暗恨，虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)相襯，使聲音的描寫(xiě)具有豐富性和立體感。正如詩(shī)句所說(shuō)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“無(wú)聲”更能喚起欣賞者的想象，更能使欣賞者感悟到詩(shī)人獨(dú)特的心境。

2、動(dòng)靜互襯之美

人的感官中作為審美的感官主要是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。欣賞大自然的美、社會(huì)生活的美以及各種藝術(shù)的美，都離不開(kāi)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的直接感受。

朱自清先生寫(xiě)月光下的荷塘，以對(duì)美的贊頌追求來(lái)排遣心中的哀愁。寫(xiě)荷葉、荷花、荷香、流水，寫(xiě)得形（舞女的裙）、味（清香）、色（白、碧）、聲（渺茫的歌聲）俱全。月下荷塘是幽靜的，但作者筆下的景物都是動(dòng)的。靜，不過(guò)是動(dòng)的瞬間表現(xiàn)，物靜而情動(dòng)，動(dòng)靜得宜、虛實(shí)相生，寫(xiě)出了靈動(dòng)的生命之美。揣摩后我們可以發(fā)現(xiàn)，寧?kù)o幽閑的境界中并不完全摒棄聲音的描寫(xiě)，這種構(gòu)思往往創(chuàng)造出靜中寫(xiě)動(dòng)更幽靜的情境。

3、形聲描繪之美

描寫(xiě)千姿百態(tài)的景物，人們常常是抓住特征，用描述性的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，此外，一些人善用動(dòng)詞，通過(guò)動(dòng)作來(lái)繪形。如魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》中用“伏”寫(xiě)黃蜂的肥胖，用“竄”寫(xiě)叫天子的“輕捷”。更多的人用其他景物的形態(tài)作比較或打比方來(lái)繪形，如“新月如一只金色的小舟，泊在疏疏的枝椏間”句中用“小舟”繪出新月的形，讓人讀后如見(jiàn)其形，如臨其境。老舍先生寫(xiě)五月的青島，一句“清晨便聽(tīng)到賣(mài)花聲”，就使五月的青島到處是鮮花的美景的畫(huà)面生動(dòng)起來(lái)，使讀者身臨其境，賞其形、觀其色、聞其香、聽(tīng)其聲。生活中若要探出山谷、洞井的深度，人們常會(huì)撿起一塊石頭扔下去，通過(guò)石子落到谷底或井底的“咚”的聲音的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)判斷。借用到文學(xué)創(chuàng)作中，這就是以聲繪形。以聲繪形的表達(dá)方法往往使作品產(chǎn)生一種獨(dú)特的美，給人耳目一新的感覺(jué)。啟發(fā)學(xué)生效仿，可以拓寬學(xué)生的思維，提高審美情趣。美就是生活，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。聲音之美只是美學(xué)海洋中一朵平常的浪花，識(shí)得這朵浪花，也就如同尋到了航行美學(xué)之海的一葉扁舟。學(xué)會(huì)做“有心人”，美麗的風(fēng)景會(huì)紛至沓來(lái)，令人目不暇接。

張富貴（1977--），男，漢族，甘肅隴南人，中學(xué)二級(jí)教師，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。