對(duì)徽州古民居“天人合一”的思想及保護(hù)的研究

陳月+馬小婭

摘 要：徽州古民居是指今安徽黃山市今安徽黃山市、績(jī)溪縣及江西婺源縣地區(qū)獨(dú)特的包含著深厚的地域特征、富有深厚中原儒風(fēng)底蘊(yùn)的徽州文化特色古民居。這種建筑受到儒家思想中“天人合一”的影響，在建筑擇址、大門朝向，還有建筑特色等方面，無一不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。對(duì)于這樣的徽州古民居，我們要通過不同方向?qū)λ鼈冞M(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：徽州古民居；“天人合一”；保護(hù)徽州古民居

徽州古民居，是今天人們所說今安徽黃山市、績(jī)溪縣及江西婺源縣地區(qū)獨(dú)特的包含著深厚的地域特征、富有深厚中原儒風(fēng)底蘊(yùn)的徽州文化特色古民居。古時(shí)的徽州還是較貧窮的地區(qū)，隨著中原地區(qū)接二連三的戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的人口被迫向南遷移。徽州地區(qū)多山的地理環(huán)境則是中原人口躲避戰(zhàn)亂的理想場(chǎng)所。隨之遷徙而來的是中原正統(tǒng)文化即儒家文化，這種文化逐漸影響著古徽州。中原移民中大多是全族南遷，他們注重宗族友誼、世代修好，注重宗法制度?；罩萆倘税选盎振橊劇焙汀翱?jī)溪牛”堅(jiān)忍不拔的精神發(fā)揚(yáng)到極致，打造出享譽(yù)世界久盛不衰的“徽商”稱號(hào)。這使得徽州呈現(xiàn)出了富庶景象，隨之而來的就是大量資金被利用于家園的修建和改造上?；罩萑屣L(fēng)與商業(yè)相輔相成的關(guān)系和徽州商人形成的宗法制度、理學(xué)和獲得的巨大財(cái)富他們共同造就古徽州獨(dú)特的地域風(fēng)貌。

1 徽州民居形成的早期思想觀——“天人合一”

中國傳統(tǒng)儒家思想說的“天人合一”是指人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分。人與自然界的一切物體都是有機(jī)的統(tǒng)一體。早期孔子的思想認(rèn)為自然界在其運(yùn)行中不斷創(chuàng)造生命，所以“天”就成了“天道”，人與天應(yīng)合德共序。這種思想對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國中期的孟子和西漢時(shí)期的董仲舒進(jìn)一步完善了“天人合一”這種思想。孟子提出的“天人合一”是要以“盡心知性知天”和“存心養(yǎng)性事天”為前提的。董仲舒認(rèn)為天是和人一樣有“喜怒哀樂”的。他提出人們不能破壞人與自然的感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)天地人三位一體的思想。

在儒家思想達(dá)到頂峰的宋代時(shí)期，天人合一的思想也被更多的學(xué)者認(rèn)同和發(fā)展，他們更加強(qiáng)調(diào)天人一體，認(rèn)為兩者的結(jié)合有所依據(jù)，具有抽象化和形而上學(xué)的思想方法，這種方法使得天人合一的思想更具備強(qiáng)烈的理性思辨色彩，更加完善。這種天人合一的思想不僅僅對(duì)中國古代儒家思想和中華文化的積累沉淀產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)對(duì)于塑造民族個(gè)性，確立民族價(jià)值觀也起到了重要作用。這些思想對(duì)于處理人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了積極作用。

2 “天人合一”理念對(duì)于徽派古民居的影響

（1）從徽州古民居的選址和風(fēng)水朝向上來看“天人合一”理念的影響。一般來說，徽州人大都在選擇在依山傍水之地扎根，徽州人按照五行學(xué)說，觀察大自然選擇合適的居住地，隨山勢(shì)，隨水勢(shì)，以達(dá)到天時(shí)、地利、人和諸吉兼?zhèn)?。風(fēng)水學(xué)說對(duì)徽州古民居大門朝向的影響力非常大。一個(gè)房屋的主要朝向體現(xiàn)在大門朝向上，門是一家人朝夕出入之途，乃是“氣”口。因此，門的朝向也有著特殊的含義，徽州古民居建筑的大門一般極少對(duì)著南方開。因?yàn)榛罩萑硕嗍墙?jīng)商，在古代五行說中，商是金，而火克金，故對(duì)南開是不吉利的?；罩萑艘矊?duì)村口風(fēng)水很是重視，堪輿學(xué)稱：理想的水口應(yīng)為“獅象蹲踞回互于水上，或隔水山來纏裹。”因此，徽州人在選擇居住地的時(shí)候，都會(huì)到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考察，他們不僅在選擇地勢(shì)時(shí)利用風(fēng)水學(xué)，還通過自己的方法改善村口風(fēng)水。例如，他們經(jīng)常在風(fēng)水口種植樹木，或者挖塘、建壩、造橋、建造一些亭子等小型建筑物。村口因?yàn)閿?shù)百年的植被種植，所以樹木茂盛，形成了天然的植被屏障。按風(fēng)水說理解，就是瑞氣不會(huì)外溢而出，邪氣則難以進(jìn)入，從而保持整個(gè)村落的好風(fēng)水?；罩莨糯迓涞闹脖回S富，從生態(tài)環(huán)境的角度看，整個(gè)徽州古村落與自然景物融為一體，體現(xiàn)天人和諧的思想內(nèi)涵。

（2）從徽州古民居的裝飾形式來看“天人合一”的應(yīng)用?；罩莨琶窬邮且源笞匀粸轲б溃核w色調(diào)十分的樸素淡雅，建筑物的外墻線也是整齊有秩序，馬頭墻的造型十分有特色，天井和庭院也保持著和諧，還有整個(gè)建筑物的梁架結(jié)構(gòu)非常巧妙，所有的裝飾都是雕刻地精致美觀，擺放的家居也是古樸大氣?；张晒琶窬咏ㄖ墙y(tǒng)一采用磚頭、木頭和石頭為建筑材料，所以整體的色調(diào)明度都很統(tǒng)一。而且建筑不管是給誰住，也不管有什么作用，都是使用小青瓦蓋頂。磚雕木雕也使用本色，樸實(shí)且具有特點(diǎn)，包括白墻也是不上涂料不加任何色彩裝飾，全部可以看出徽州建筑質(zhì)樸的自然美?；罩莨琶窬犹幪庴w現(xiàn)“道法自然”?；罩萑藶榱朔里L(fēng)防火安全之需而建立了“封火墻”，因?yàn)樾螤钕耨R頭，被稱為馬頭墻。高低不齊的外墻和馬頭墻與大自然山墻高低錯(cuò)落相互映照，和諧統(tǒng)一，富有變化?；罩莨琶窬雍芏嗟姆课葜卸奸_設(shè)了“天井”。天井可以使屋外的陽光照進(jìn)堂內(nèi)，而且通風(fēng)透氣，方便排水，形成“四水歸堂”住宅布局，水流入蓄水池，可以形成一個(gè)小氣候，使屋內(nèi)冬暖夏涼。所以說徽州古民居順應(yīng)自然、古樸素雅、合乎形式，貫徹著“天人合一”的理念。

（3）徽州古民居對(duì)于保護(hù)生態(tài)和諧自覺承擔(dān)責(zé)任?；张晒琶窬酉Ｍ≡谝粋€(gè)有利于宗族發(fā)展的地方，并且希望周圍的生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展?；罩萆角逅悖L(fēng)景秀麗，但是卻多山地丘陵，可利用的土地稀少，且地力貧瘠。像這樣的不利環(huán)境條件對(duì)于以種植為主業(yè)的徽州古民居來說，是不幸的。因此，所有徽州的古民居在建造中，十分保護(hù)自然。也正因如此，徽州人建村多依山傍水，以利于少占耕地；徽州古民居聚集，多建樓閣，以利于節(jié)約土地，當(dāng)?shù)厝艘彩謵巯ё匀唤绲闹脖缓突ú葸€有一些山石，他們認(rèn)為這些自然的事物繁衍影響著宗族的繁榮昌盛。所以他們禁止亂砍濫伐，保持生態(tài)和諧以保護(hù)賴以生存的環(huán)境，從而達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。古徽州人對(duì)于人、天、地關(guān)系的思考和與對(duì)這種關(guān)系的處理，無不體現(xiàn)著中國古人對(duì)于自然的敬畏心和對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。

3 對(duì)于徽州古民居要從不同方面來保護(hù)

徽州古民居產(chǎn)生的圖形和形式具有極高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，對(duì)于此我們不僅僅要像保護(hù)一般文物加強(qiáng)管制工作，更要根據(jù)它固有的特點(diǎn)，采取一些不一樣的保護(hù)措施。這些方式并不是只要提出研究一下，而是要通過全國人民一致努力堅(jiān)持不懈，為保護(hù)徽州古民居這個(gè)世界性的文化遺產(chǎn)而努力。

首先，應(yīng)該根據(jù)它的多樣性制定保護(hù)規(guī)劃和保護(hù)條例，將保護(hù)徽州古民居建筑群規(guī)范化和法制化。其次，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)當(dāng)組建全村性的保護(hù)組織，因?yàn)榛罩莨琶窬臃植紡V、數(shù)量多，僅僅依靠文物管理部門的管制和約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)?shù)鼐用癯闪⒌谋Ｗo(hù)組織，為徽州古民居提供群眾性基礎(chǔ)。然后還可以根據(jù)徽州古民居富有代表性的屬性，利用徽州古民居建筑群的公共用地建設(shè)陳列館，展示它的悠久歷史，這也是我們通常做的保護(hù)手段。還可以合理的利用徽州古民居的多樣性、獨(dú)特性，進(jìn)一步挖掘它的旅游價(jià)值，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們保護(hù)古民居建筑更具有積極性；通過畫展，展現(xiàn)徽州古民居的美，呼吁人們保護(hù)它；通過徽州古民居裝飾的獨(dú)特性，將一些徽州古民居獨(dú)有的裝飾特點(diǎn)在現(xiàn)有建筑中加以利用，在不破壞我們周圍生態(tài)環(huán)境的條件下建造與自然和諧統(tǒng)一的建筑，即秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，從而使徽州古民居文化得到傳承和發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：陳月（1994—），女，安徽淮南人，安徽大學(xué)江淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在讀本科生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint