現(xiàn)代主義詩(shī)歌圣手

摘 要：穆旦是中國(guó)新詩(shī)在30、40年代的一面旗幟。一方面，他受到英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響，詩(shī)歌主題表現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代性意識(shí)。一方面又扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和特殊革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，抒寫(xiě)集體理性、個(gè)性體驗(yàn)，拷問(wèn)著靈魂和生命的意義。

關(guān)鍵詞： 非傳統(tǒng)；現(xiàn)代主義

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，穆旦的詩(shī)歌與眾不同，充滿現(xiàn)代主義思想，不僅給與我們獨(dú)特的意向魅力，又在讓人透徹的時(shí)候鞭打著我們的靈魂。穆旦是時(shí)代的勇者，他的詩(shī)歌也與傳統(tǒng)詩(shī)歌涇渭分明。不再追求天人合一，追求“萬(wàn)物皆備于我”“相看兩不厭”的人與世界和諧統(tǒng)一，而是走出自我的伊甸園，像西西弗斯一樣頑強(qiáng)而又徒勞的對(duì)抗一切，去感受心靈上的痛苦和戰(zhàn)栗。本文將從其詩(shī)歌創(chuàng)造的詞匯、意象和戲劇性手法三個(gè)方面來(lái)分析穆旦這位天才詩(shī)人創(chuàng)造的現(xiàn)代主義傾向。

一、非傳統(tǒng)的詞匯集合

與古典詩(shī)歌、20年代象征派、30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌相比，穆旦詩(shī)歌的詞匯更多的體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，充滿著現(xiàn)代生活氣息，陳舊古板的詞匯幾乎摒棄清除。首先是大量運(yùn)用俗字俗語(yǔ)、口語(yǔ)、日常白話、甚至是翻譯過(guò)來(lái)的外來(lái)詞匯。通常這些詞匯是不分學(xué)科和領(lǐng)域的，像科技、醫(yī)學(xué)、生物等領(lǐng)域的專有名詞在穆丹的手中猶如拼寫(xiě)英語(yǔ)單詞的字母元素，信手拈來(lái)。比如：“梳妝室”、“電影”、“墨鏡”、“輕羊毛衫”等等都是現(xiàn)代生活的日常用品?！暗赖隆薄ⅰ敖M織”、“信仰”是社會(huì)科學(xué)詞匯，“神經(jīng)”、“微菌”、”心臟”“血液”則更多地是醫(yī)學(xué)方面的詞匯。穆旦在接受的同時(shí)反對(duì)機(jī)械的模仿，力求做到有批判的借鑒。正如王佐良所說(shuō)：“穆旦的勝利卻在于他對(duì)于古代經(jīng)典的徹底無(wú)知。甚至于他的奇幻都是新的。那些不靈活的中國(guó)文字在他的手里揉著，操縱著。他們給暴露在新的嚴(yán)厲和新的天地之前?！盵1]他有意識(shí)的采取一些新的詞匯，一方面希望借此來(lái)使得讀者停留在“陌生化”的詞匯鮮明刺激上，另一方面更是希望來(lái)彌補(bǔ)古典詩(shī)詞形象中那種不能表達(dá)自我、真實(shí)反映生活的缺點(diǎn)。在《智慧的來(lái)臨》一詩(shī)中，作者先以葵花的成熟，朝著太陽(yáng)轉(zhuǎn)移感嘆“太陽(yáng)走去時(shí)他還有感情”，之后運(yùn)用“運(yùn)行的星體”、“旅行的興趣”、“不斷分裂的個(gè)體”這些現(xiàn)代主義的詞匯對(duì)破產(chǎn)者的心態(tài)和決定做了一個(gè)全方位的描述，為了自己的霎那間的快樂(lè)，便頭也不回的望向前面，背信棄義。穆旦的詩(shī)詞世界中包含著自己對(duì)于時(shí)代的理解和新詩(shī)的追求，形成了自己獨(dú)特的現(xiàn)代主義話語(yǔ)體系。

二、現(xiàn)代化意象的審美追求和戲劇手法

現(xiàn)代主義對(duì)穆旦的影響之表現(xiàn)首先是現(xiàn)代意向的使用。穆旦本人提出過(guò)“新的抒情”的詩(shī)學(xué)主張，他認(rèn)為”新的抒情“應(yīng)該遵守的，不是幾個(gè)意向的范圍而是使人生活所給的范圍。他的詩(shī)歌里面大量的涌進(jìn)現(xiàn)代化、工業(yè)化的形象，如高鐵鐵軌、華爾茲、發(fā)電機(jī)等等。而此時(shí)穆旦詩(shī)歌中已經(jīng)和徐志摩、戴望舒的那種風(fēng)花雪月的古典意象區(qū)別開(kāi)來(lái)，取而代之的是大量的現(xiàn)代的、科學(xué)化的工業(yè)化意象。他是這樣描寫(xiě)城市”然而總是傳來(lái)陣陣獰惡的笑聲/從漆黑的陽(yáng)光下，高樓窗/燈罩的洞穴下/和‘新中國(guó)的/沙發(fā)，爵士樂(lè)，英語(yǔ)會(huì)話，最時(shí)興的/葬禮”。其次是意象的疊加、并置與隱喻的使用。意象派詩(shī)歌中對(duì)硬朗、簡(jiǎn)練、精確風(fēng)格的推崇，尤其是對(duì)隱喻的“溺愛(ài)”，在穆旦詩(shī)歌中有著明顯的突出的體現(xiàn)?！对?shī)八首》中“風(fēng)暴，遠(yuǎn)路。寂寞的夜晚/丟失，記憶，永續(xù)的時(shí)間”的意象的疊加如果是要表達(dá)一種理性思考的張力的話，那么在《贊美》中那大量的意象的疊加，諸如山巒、河流、草原、狗吠、流水等等就可以理解為詩(shī)人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂思與對(duì)土地深切的熱愛(ài)。穆旦時(shí)刻痛苦的體驗(yàn)著社會(huì)性人群的巨大束縛?！爸刖W(wǎng)”、“蠶繭”、“無(wú)盡的渦流”是他反復(fù)使用的意象， 但是在諸多現(xiàn)代意象之中，在穆旦的詩(shī)歌里最重要的兩個(gè)意象是一個(gè)是“荒原”，一個(gè)是“殘缺的自我”。這兩個(gè)意象始終貫穿在穆旦詩(shī)歌的創(chuàng)作之中。在《從空虛到充實(shí)》一詩(shī)中作者寫(xiě)道：“讓我們?cè)跉q月流逝的滴響中，/固守著自己的孤島?！痹?shī)人對(duì)平庸人生的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致對(duì)人生意義的根本懷疑，究其原因是因?yàn)樗沂玖巳松谋举|(zhì)——沒(méi)有希望。穆旦的自我是殘缺的，被封鎖的孤獨(dú)個(gè)體，這種對(duì)自身靈魂的拷問(wèn)和殘缺自我的理性剖析，正是穆旦追求新詩(shī)作的歷史使命的體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義對(duì)穆旦的影響還表現(xiàn)在戲劇化手法的運(yùn)用上，尤其是艾略特的影響最大。40年代“新詩(shī)派”最明確提出了“新詩(shī)戲劇化”的口號(hào)，他們針對(duì)詩(shī)壇流行的宣傳說(shuō)教詩(shī)和感傷詩(shī)過(guò)于膚淺，缺乏以屬性傾向提出來(lái)的，是從詩(shī)歌表現(xiàn)策略、探索詩(shī)歌藝術(shù)革新道路而提出來(lái)的?！盁崆榭梢越梵@嘆號(hào)表現(xiàn)得痛快淋漓，復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)卻決非捶胸頓足所能道其萬(wàn)一的。詩(shī)的必須戲劇化，因此便成為現(xiàn)代講座的課題”[2]《防空洞里的抒情詩(shī)》以防空洞的普通人的瑣碎的對(duì)話無(wú)次序的并置排列，“誰(shuí)勝利了，他說(shuō)，打下機(jī)架敵機(jī)？我笑，是我……我是獨(dú)子走上了被炸毀的樓，而發(fā)現(xiàn)我自己死在那兒，僵硬的，滿臉上是歡笑，眼淚，和嘆息?！盵3]猶如舞臺(tái)上荒誕的喜劇寫(xiě)出了普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)面前的渺小和無(wú)可奈何。穆旦的詩(shī)歌戲劇化雖然有時(shí)使讀者覺(jué)得其言語(yǔ)晦澀難懂，但是更多的時(shí)候在遇“陌生化”是駐足思考，不僅加強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情功能，而且還增添了戲劇性和情感表現(xiàn)力，表現(xiàn)現(xiàn)代生活中的矛盾和沖突，讀來(lái)意味深長(zhǎng)。

穆旦的詩(shī)歌在長(zhǎng)期湮沒(méi)后重放異彩，無(wú)論是言語(yǔ)、意蘊(yùn)或者表現(xiàn)手法的戲劇化都讓我們看到詩(shī)人現(xiàn)代主義危機(jī)意識(shí)和深深的思考。在審美角度來(lái)看，體現(xiàn)了詩(shī)歌的思想深度和廣度，像是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一名圣手，令人讀來(lái)回味無(wú)窮。

注釋：

[1]李怡 易彬 主編《穆旦研究資料》（上），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年一月第1版，第280-第281頁(yè)

[2]袁可嘉：《詩(shī)與民主——無(wú)論新詩(shī)現(xiàn)代化》（見(jiàn)《李怡 易彬 主編《穆旦研究資料》（上），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年一月第1版，第254頁(yè)

[3]穆旦 《穆旦詩(shī)集》（1939—1945） 人民文學(xué)出版社 2000年7月北京第1版，第5頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：朱濤（1989-），山東臨沂蘭陵縣人，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2012級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。endprint