論元散曲對“歸去來兮”主題的繼承與新變

摘 要：“隱逸”是元散曲中的重要題材，而其中又有大量對于“歸去來兮”主題詠唱的作品。本文即以此為探究點(diǎn)，具體分析相關(guān)文本，得出結(jié)論：元散曲在繼承歌詠田園生活的基礎(chǔ)上，由于不同的時(shí)代背景，他們在“歸去來兮”的哲學(xué)思考上有一些新變，表現(xiàn)為更加具體、世俗，同時(shí)也更加深刻、悲觀。

關(guān)鍵詞：“歸去來兮”；元散曲；繼承；新變

有元一代，僅百余年，而元代文學(xué)在文學(xué)史上自是輝煌而獨(dú)具特色的一筆。作為代表文學(xué)之一的元代散曲，內(nèi)容貼近生活和大眾，具有真情率性、不琢雕飾的美感。文學(xué)從廟堂走進(jìn)了民間，帶來了一股清新自然的氣息。元人生活的吃喝玩樂、情感的喜怒哀樂、思想的思考認(rèn)識都在元散曲中得到了反映。元散曲是世俗的，追求的是世俗里最真實(shí)的幸福。元散曲是豁達(dá)的，對名利絕不耿耿于懷。元散曲是深刻的，清醒地認(rèn)識浮生如夢。元散曲存量比較豐富，隋樹森編《全元散曲》搜集了3853首小令和457首套數(shù)。在這些散曲中，“隱逸”是一個(gè)重要的題材，除了大量向往歸隱、詠唱田園之作，更有直接以陶淵明為榜樣，歌詠他“歸去來兮”，包括在在文本中提及“歸去來兮”或者模擬創(chuàng)作“歸去來兮”，成為“隱逸”題材中較為明顯的特點(diǎn)之一。本文探究的范圍屬于后者，具體分析“歸去來兮”的文本，結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識這一現(xiàn)象下對于陶淵明《歸去來兮辭》的繼承和新變。

一、“歸去來兮”的生活范式和價(jià)值體認(rèn)

自古以來文人追求物不我違的強(qiáng)烈主體意識和桀驁耿介的個(gè)性，使他們無法在需要“機(jī)心”的官場上左右逢源、如魚得水、心安理得。陶淵明僅僅作為一介文人，只是因?yàn)樾愿癫贿m，便毅然辭官歸去。陶淵明并不是第一個(gè)在思想和行動(dòng)上雙重歸隱的文人，更古遠(yuǎn)有許由洗耳、接輿高歌的故事，但他的《歸去來兮辭》把“歸去來兮”刻畫地令人無比神往，詩歌蘊(yùn)藉的感情和散文般流暢的美感突出地表現(xiàn)了作者“歸去來兮”的欣喜和享受，他讓田園生活變得妙不可言而最貼合人的本性?！皻w去來兮！田園將蕪胡不歸？”開首的一句不是反問，是一種本我的呼喊和自我的肯定?！皻w去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”這一句也不是反問，是自我為了契合本我而與外界抗戰(zhàn)的決絕?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)?！边@是自我契合本我后的詩意棲居。在這篇賦里，人的本我得到了最充分的尊重，自我因此獲得了最舒適的生活?！皻w去來兮”成為了理想的生活范式，它告訴文人，若世界不合你意，你至少可以選擇像陶淵明一樣，“歸去來兮”。

而“如果進(jìn)一步從世界觀和生命意識的角度，結(jié)合其所處的特定社會(huì)時(shí)代予以觀察，陶淵明的‘歸去來兮似乎不僅僅是一種生活情趣、一種心理狀態(tài)的抉擇，而是一種人生境界，是他對生存價(jià)值和生命意義的終極追求”。[1] 做出一個(gè)選擇的時(shí)候就是一種價(jià)值認(rèn)識和認(rèn)可，因?yàn)樗馕吨鴮τ诹硪贿x擇的拋棄，連同拋棄這一選擇后面所樹立的價(jià)值體系。陶淵明的“歸去來兮”拋棄了復(fù)雜黑暗的官場生活，而選擇對田園生活的價(jià)值體認(rèn)，此時(shí)他追求的生命意義就與這一選擇緊密聯(lián)系在了一起，絕非高官厚祿、爭名奪利，而是田園生活的自由閑適、不違本心。“歸去來兮”因此又是一種自愿選擇的價(jià)值體認(rèn)。

二、元散曲對“歸去來兮”主題的繼承和新變

元代作為第一個(gè)異族統(tǒng)治的朝代，實(shí)行了民族歧視性政策，且科舉不興，知識分子地位低下，襟懷難展，有著不滿現(xiàn)實(shí)、反抗黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈情緒。借元代特殊時(shí)代背景的酒壇，文人佐以散曲通俗自由的文體特征，醞釀了“歸去來兮”這一文學(xué)主題的十里飄香。這些散曲與陶淵明《歸去來兮辭》相比，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一是對于“歸去來兮”主題的繼承，極力刻畫田園生活的閑適，這與《歸去來兮辭》是一脈相承的。

盍志學(xué)是元初散曲家，其《蟾宮曲》如下：“陶淵明自不合時(shí)，采菊東籬，為賦新詩。獨(dú)對南山，泛秋香有酒盈卮。一個(gè)小顆顆彭澤縣兒，五斗米懶折腰肢。樂以琴詩，暢會(huì)尋思。萬古流傳，賦《歸去來辭》”，極其欣賞陶淵明“歸去來兮”的氣節(jié)和閑適，盛贊《歸去來兮辭》千古不衰。

名曲家馬致遠(yuǎn)則在重頭小令[南呂·四塊玉]《恬退》中描述了青山綠水、竹柳酒詩的田園生活：

“綠鬢衰，朱顏改，羞把塵容畫麟臺，故園風(fēng)景依然在。三頃田，五畝宅，歸去來。 綠水邊，青山側(cè)，二頃良田一區(qū)宅，閑身跳出紅塵外。紫蟹肥，黃菊開，歸去來。 翠竹邊，青松側(cè)，竹影松聲兩茅齋，太平幸得閑身在。三徑修，五柳栽，歸去來。 酒旋沽，魚新買，滿眼云山畫圖開，清風(fēng)明月還詩債。本是個(gè)懶散人，又無甚經(jīng)濟(jì)才，歸去來?！弊髡摺皻w去來”背景與陶淵明類似，都是“悟以往之不諫，知來者之可追”，從紅塵中跳出，歸來故居。除了反復(fù)吟唱“歸去來”，全曲還化用了陶淵明《歸去來兮辭》中的“菊”、“三徑”以及《五柳先生傳》中的“五柳”意象，“菊”和“五柳”象征著隱士高潔的品質(zhì)，這都是馬致遠(yuǎn)追慕陶淵明人格風(fēng)采的體現(xiàn)。

張可久是元后期散曲家，一生沉抑下僚，生活在辛勞窘迫中。據(jù)隋樹森《全元散曲》所輯，張可久現(xiàn)存散曲數(shù)量為元人之冠。他的散曲多為向往歸隱和描寫歸隱生活的悠閑之作。他有四篇小令是描寫“歸去來兮”的，分別是[中呂·普天樂]《次韻歸去來》、[中呂·朱履曲]《歸興》、[中呂·紅繡鞋]《次歸去來韻》、[雙調(diào)·水仙子]《歸來次韻》，簡易的語言寫盡歸隱生活的閑適和安逸。

在繼承《歸去來兮辭》對田園生活的描繪時(shí)，有一點(diǎn)值得說明，即元散曲出現(xiàn)了模擬《歸去來兮辭》的長篇套數(shù)，這是篇幅上的新變。陶淵明《歸去來兮辭》正文399字，而李致遠(yuǎn)的套數(shù)[中呂·粉蝶兒]《擬淵明》卻達(dá)到了573字，除了大量化用原句，而且對場景采取更加細(xì)致的鋪陳敘述，并且反復(fù)自我表明歸隱心態(tài)。

第二是對于“歸去來兮”的哲學(xué)認(rèn)識在繼承中有所新變。元人的“歸去來兮”大多直接建立在生命短暫、淡視名利的認(rèn)識基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出哲學(xué)意義上的新變。陶淵明在《歸去來兮辭》表達(dá)了對于生命的思考，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，以生命短暫、不求富貴、不求化仙為要點(diǎn)，表明了在田園生活中安放靈魂、自由隱居的決心。相比較而言，一方面元人對于人生的思考更加具體和世俗，個(gè)體的生命不必因?yàn)橥饨缑粲艄褮g，而要去盡情地順應(yīng)本性、享受生活，并且散曲家不斷加以突出和強(qiáng)調(diào)。這與元代社會(huì)俗文學(xué)發(fā)展以及大多數(shù)文人無法進(jìn)入仕途而混跡下層的浪子心態(tài)有關(guān)。另一方面，元人的思考融入了歷史興亡、人生無常之嘆，更加沉甸和悲觀，洋溢著對現(xiàn)實(shí)不滿和落寞的情緒。雖然陶淵明所處的東晉并不是清明之世，但是文人地位比元代要高，陶淵明辭官的直接原因也只是個(gè)人性格與官場的抵觸，但是元代文人是一種集體潛隱，已經(jīng)成為一個(gè)朝代不予重用儒士的社會(huì)問題，而不是個(gè)人問題。兩者的時(shí)代背景不甚相同，因此產(chǎn)生了元散曲對《歸去來兮辭》的哲學(xué)認(rèn)識上的新變化。

元初作家滕斌的散曲[中呂·普天樂]以“酒色財(cái)氣”聯(lián)章，對于人生的思考具象而細(xì)微，不再空泛和浩大，而切切實(shí)實(shí)關(guān)注人平常日子里的生活，表明了不貪杯、不戀色、不貪財(cái)?shù)摹熬粕?cái)”觀，“氣”章則反復(fù)吟唱“歸去來兮”，以期遠(yuǎn)離是非，靜享美景，安度人生。

張養(yǎng)浩是元代做官比較大的散曲家，曾任禮部尚書，后辭官退隱，有散曲集《云莊休居自適小樂府》。他的經(jīng)歷使他對宦海風(fēng)波、世態(tài)炎涼有深切的體會(huì)。散曲[中呂·普天樂]《辭參議還家》：“昨日尚書，今朝參議。榮華休戀，歸去來兮！遠(yuǎn)是非，絕名利。蓋座團(tuán)茅松陰內(nèi)，便穩(wěn)似新筑沙堤。有青山勸酒，白云伴睡，明月催詩”，表明了放棄榮華、遠(yuǎn)離是非、安于隱居的心態(tài)。

散曲家曾瑞志不屈物，故不愿仕，因號“褐夫”，[中呂·山坡羊]《嘆世》顯露出作者對人生深刻的思考，感慨富貴榮華春夢一場，美景不等人，勸導(dǎo)世人及時(shí)行樂。尾句想象著陶淵明歸來時(shí)的喜悅情景，“歸來笑殺彭澤令。孤云野鶴為伴等”，認(rèn)為這才是人生應(yīng)該度過的方式，而不是營營于蝸角虛名。

張可久的散曲 [中呂·滿庭芳]《感興簡王公實(shí)》則借歷史興衰之嘆抒心中歸去之塊壘，“光陰有幾？休尋富貴，便省別離。相逢幾個(gè)人百歲，歸去來兮！羊祜空存斷碑，牛山何必沾衣？漁翁醉，紅塵是非，吹不到釣魚磯”，表達(dá)了生命短暫、人生無常，只要遠(yuǎn)離紅塵，安逸自適即可。

湯舜民是元末明初散曲家，他的[南呂·一枝花]《贈(zèng)錢塘鑷者》：“三萬六千日有限期，一百二十行無休息。但識破毫厘千里謬，才知道四十九年非。這歸去來兮，明是個(gè)安身計(jì)，人都道陶潛有見識。誰戀他花撲撲云路功名，他偏愛清淡淡仙家道理”，明確表示“歸去來兮”是“安身計(jì)”，無關(guān)功名，不理塵俗，在并不契合的社會(huì)統(tǒng)治中尋找自己的立身之地。

三、總結(jié)

“因?yàn)檗o官，陶淵明造就了一個(gè)大氣磅礴、燦爛嘹亮的文化符號—“歸去來兮”。[2]陶淵明《歸去來兮辭》集中反映了他的隱逸思想，描繪了不染塵非的田園生活，給予后世文人強(qiáng)有力的精神養(yǎng)分，“歸去來兮”已成為知識分子守望的精神家園，在文化史和文學(xué)史上不斷在被再提及、再抒寫。元散曲中的“歸去來兮”主題篇目表明了他們對于“歸去來兮”這一生活范式以及價(jià)值體認(rèn)廣泛地接受和實(shí)踐。在繼續(xù)歌詠田園生活的美好基礎(chǔ)上，由于不同的時(shí)代背景，他們在“歸去來兮”的哲學(xué)思考上有一些新變，表現(xiàn)為更加具體、世俗，同時(shí)也更加深刻、悲觀。

注釋：

[1]鄢化志. “歸去來兮”辨. 文藝研究，2001（3）

[2]高建新. 陶淵明彭澤辭官及其文化史意義. 天中學(xué)刊， 2013年4月

參考文獻(xiàn)：

[1]《全元散曲》（全二冊），隋樹森編，中華書局，1964年

[2]《全元散曲典故辭典》，呂薇芬著，湖北辭書出版社，1985年

[3]《元代文學(xué)史》，鄧紹基主編，人民文學(xué)出版社，1991年

[4]《元散曲概論》（修訂本），趙義山著，上海古籍出版社，2004年

[5]《混同與重構(gòu)：元代文人畫學(xué)研究》，劉中玉著，人民出版社，2012年

[6]《陶淵明的文學(xué)世界》，孫曉明著，上海古籍出版社，2013年

[7]《元散曲的時(shí)代旋律與元代文人的生命感悟》，王建科，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年6月

[8]《“歸去來兮”辨》，鄢化志，文藝研究，2001年3月

[9]《陶淵明彭澤辭官及其文化史意義—以“歸去來兮”為研究對象》，高建新，天中學(xué)刊，2013年4月

作者簡介：吳純，女，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。