試論印刷文化的本質(zhì)及其演變

摘要：對(duì)于近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外印刷傳媒的衰落現(xiàn)象，學(xué)界和業(yè)界一般將其原因歸咎于新媒體的沖擊。毋庸置疑，這在當(dāng)前是一個(gè)十分明顯的原因。但如果將印刷傳媒的歷史演變過(guò)程放置在社會(huì)現(xiàn)代化這樣一個(gè)宏觀的、連續(xù)的歷史維度來(lái)考察的話，我們似乎可以看到，印刷傳媒的衰落是由于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性對(duì)其文化本質(zhì)的沖擊和分裂。不過(guò)，從當(dāng)前印刷傳媒的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，印刷文化并不因此而走向終結(jié)，反而會(huì)因其精英性的本質(zhì)而繼續(xù)生存在一種新的文化格局當(dāng)中，并表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：印刷文化；現(xiàn)代性；精英；大眾；民主

印刷傳媒的發(fā)展歷史是和社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程緊密相關(guān)的，因?yàn)檎恰霸?5世紀(jì)和16世紀(jì)，印刷術(shù)的擴(kuò)散撕裂了西歐的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，并用新的生活方式將它重新組合，從而形成了近現(xiàn)代模式的雛形。印刷材料的使用促成了社會(huì)、文化、家庭和工業(yè)的變革，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命”。①?gòu)纳鐣?huì)現(xiàn)代化的角度來(lái)看，印刷傳媒不僅是社會(huì)現(xiàn)代化的起源，也是世界各國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)重要的動(dòng)力因素。不過(guò)，現(xiàn)代化及其所引起的社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題非常復(fù)雜，它構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本形態(tài)，但同時(shí)也對(duì)一些傳統(tǒng)因素進(jìn)行了否定或者重新改造。正如在19世紀(jì)以后，印刷傳媒就受到現(xiàn)代化過(guò)程中工業(yè)革命、政治革命和新技術(shù)革命的多次沖擊，它所具備的傳統(tǒng)功能開(kāi)始出現(xiàn)某種退化，直到在21世紀(jì)初期出現(xiàn)衰敗的跡象。那么，作為一種傳統(tǒng)的信息傳播方式，印刷傳媒的歷史會(huì)就此終結(jié)嗎？從目前來(lái)看，還很難下這個(gè)結(jié)論，因?yàn)閺漠?dāng)前的傳媒市場(chǎng)來(lái)看，印刷傳媒依舊有其生存的空間，而它所代表的文化本質(zhì)也沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，因此它極有可能會(huì)在新的社會(huì)秩序和媒介秩序中繼續(xù)存在，呈現(xiàn)出某種復(fù)歸傳統(tǒng)的可能。

一、印刷文化的本質(zhì)

“15世紀(jì)中葉之前，歐洲各地都沒(méi)有印刷所，然而到1500年，每一個(gè)重要的都市中心都有印刷所了。印刷所給數(shù)以百計(jì)的城鎮(zhèn)增加了一個(gè)新的文化元素”。②將印刷傳媒定位為一種文化現(xiàn)象，而不僅僅是一種信息傳播機(jī)構(gòu)，是理解印刷傳媒發(fā)展演變及其現(xiàn)狀的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。因?yàn)閭髅降暮x不僅包括它傳遞了什么，還有它代表什么和引起了什么，正如加拿大學(xué)者麥克盧漢所認(rèn)為的，“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。③這種尺度，即是媒介的文化本質(zhì)及其社會(huì)規(guī)范性。印刷傳媒經(jīng)過(guò)五百多年的發(fā)展，技術(shù)層面經(jīng)過(guò)了多次改進(jìn)，結(jié)構(gòu)層面也日益成為規(guī)模龐大的現(xiàn)代企業(yè)，但根源于其起始階段的文化本質(zhì)沒(méi)有變化，因此，考察印刷文化的興衰史，就要抓住這種文化的本質(zhì)。

首先，印刷文化代表一種新的思維方式。在印刷出現(xiàn)之前，人類社會(huì)的信息傳遞主要依賴于口語(yǔ)，小范圍的文字傳播僅僅局限在上層社會(huì)。相較于口語(yǔ)交流，文字的交流以嚴(yán)肅性、邏輯性和內(nèi)在的理性化為主要特征。具體來(lái)說(shuō)，它首先展現(xiàn)的是一種線性的邏輯，“印刷文化的線性邏輯，不僅是因?yàn)槠湮淖值臅?shū)寫(xiě)是線性的運(yùn)動(dòng)，而且其文本由字、句、語(yǔ)段再及文本的結(jié)構(gòu)方式也是線性地推進(jìn)的，進(jìn)而由概念的運(yùn)動(dòng)形成判斷，由判斷的運(yùn)動(dòng)形成推理，由推理再構(gòu)成思想系統(tǒng)這樣的語(yǔ)言—思維演繹還是線性遞進(jìn)的”。④顯然，文字語(yǔ)言的線性邏輯要?jiǎng)龠^(guò)口語(yǔ)零散、隨意的非線性邏輯。另外，語(yǔ)言一旦付諸印刷機(jī)，就會(huì)成為一連串有特定含義的文字，而“閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力”。⑤麥克盧漢認(rèn)為，正是“印刷術(shù)的同一性、連續(xù)性和線性原則，壓倒了封建的、口耳相傳文化的社會(huì)的紛繁復(fù)雜性”，⑥構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的分野。而更深入地看，它其實(shí)代表著一種新的思維方式的出現(xiàn)，即由印刷文化引起的具有分析推理能力的邏輯性思維的出現(xiàn)。

其次，印刷文化代表一種個(gè)人化的存在方式。從印刷文本的書(shū)寫(xiě)，到印刷文字的傳遞，再到印刷文字的被閱讀、被理解，印刷文化改變了傳統(tǒng)文化中信息的交流方式，重塑了人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家里斯曼認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們往往根據(jù)默認(rèn)的規(guī)則采取行動(dòng)或作出判斷，形成所謂的“傳統(tǒng)指向型人格”。而活字文化將文化從外界帶入到傳統(tǒng)的小團(tuán)體交流方式中，提高了人們的內(nèi)在修養(yǎng)，因此培養(yǎng)出來(lái)的是“內(nèi)部指向型人格”，也就是思想意識(shí)能夠獨(dú)立于小團(tuán)體的近代人類。用波茲曼的話來(lái)說(shuō)，就是“印刷創(chuàng)造出一種心理環(huán)境。在這種環(huán)境下，人們對(duì)個(gè)性的要求變得不可抗拒。這倒不是說(shuō)印刷術(shù)創(chuàng)造了個(gè)人主義，而是個(gè)人主義成為一種正常的、可以接受的心理?xiàng)l件?！雹邚倪@個(gè)角度講，正是印刷傳媒的出現(xiàn)推動(dòng)了屬于資本主義價(jià)值范疇的個(gè)人主義的出現(xiàn)，而它和自由主義、理性主義密切相關(guān)，共同構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)革命的價(jià)值基礎(chǔ)。

最后，印刷文化具有精英化特點(diǎn)。印刷文化是一種知識(shí)文化，是基于特定基礎(chǔ)的知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)生產(chǎn)者只有具備一定的社會(huì)地位、受教育水平、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后才能進(jìn)入印刷過(guò)程。因此，從生產(chǎn)者的角度來(lái)看，印刷文化表現(xiàn)為一種精英文化。而從布爾迪厄的文化場(chǎng)域理論來(lái)看，“隨著專門(mén)化的文化生產(chǎn)者團(tuán)體的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了與之并行的一個(gè)文化領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，符號(hào)商品的生產(chǎn)、流通與消費(fèi)變得越來(lái)越獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治、宗教”。⑧這表明，以印刷文化為知識(shí)特征的文化領(lǐng)域又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精英文化領(lǐng)域。除此之外，在現(xiàn)代社會(huì)，這種精英文化還具有這樣一些特點(diǎn)：其一，現(xiàn)代社會(huì)的精英群體不是傳統(tǒng)社會(huì)里相對(duì)固定的，以身份地位為基本特征的社會(huì)群體，而是更加開(kāi)放，具有很強(qiáng)流動(dòng)性的多元化的社會(huì)群體；其二，處在社會(huì)結(jié)構(gòu)頂層的精英群體通過(guò)印刷傳媒進(jìn)行信息與知識(shí)的傳遞，不僅形成了特定歷史階段的社會(huì)文化，也通過(guò)影響輿論的方式對(duì)社會(huì)文化起到了導(dǎo)向性的作用。其三，這種精英文化演變存在一個(gè)不斷分化和收縮的過(guò)程，即一部分走向大眾化，一部分相對(duì)收縮，呈現(xiàn)出范圍相對(duì)較小、專業(yè)化和精細(xì)化的特點(diǎn)。但從一種權(quán)力視野來(lái)看，后者明顯處在支配性的位置。

二、印刷文化與社會(huì)現(xiàn)代化的源起

馬克斯·韋伯曾經(jīng)從文化的角度論述過(guò)宗教改革和資本主義精神起源的關(guān)系，認(rèn)為“正是在宗教改革之后，大量的《圣經(jīng)》被印刷出來(lái)，使其由一本只有教皇才能加以解釋的經(jīng)典，變成一本人人可以閱讀和解釋的福音書(shū)。這樣，在每個(gè)教徒都在通過(guò)一本容易得到的《圣經(jīng)》與上帝進(jìn)行對(duì)話的時(shí)候，他對(duì)教皇，對(duì)宗教團(tuán)體的依賴明顯減輕了”。⑨盡管他的論述重點(diǎn)不在印刷文化，但可以看出，印刷文化不僅和現(xiàn)代化的起點(diǎn)相同，對(duì)宗教改革及現(xiàn)代化同樣有重要的作用。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種作用可以分為三個(gè)方面：

首先，印刷傳媒以一種規(guī)?；男畔鞑セ蛑R(shí)生產(chǎn)方式，一方面打破了上層社會(huì)對(duì)信息和知識(shí)的壟斷，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的世俗化和多元化，另一方面也使得社會(huì)實(shí)現(xiàn)了大范圍的、甚至是整體的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。從15世紀(jì)開(kāi)始的書(shū)籍印刷到17世紀(jì)開(kāi)始的報(bào)紙、期刊印刷，出版物的發(fā)行規(guī)模越來(lái)越大、覆蓋人群越來(lái)越廣。以前只有上層社會(huì)掌握的知識(shí)開(kāi)始被廣大的平民所掌握，同時(shí)這種信息和知識(shí)的流通與交流廣泛地改變了人們的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)和基本的人文素質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向的扁平化和多元化都和印刷傳媒的規(guī)?；l(fā)展有直接的關(guān)系。

其次，印刷文化為信息或知識(shí)的整理、儲(chǔ)存和傳播建立了現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，某種程度上促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)管理的制度化和規(guī)范化。從社會(huì)現(xiàn)代化的角度來(lái)看，它具有深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是社會(huì)組織在分化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程。從知識(shí)的源頭進(jìn)行分類，意味著理性的、系統(tǒng)的、科學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)可以不斷地得到普及并且以此形成制度化的社會(huì)管理。正如愛(ài)森斯坦所言，“研究使西方制度合理化的沖動(dòng)時(shí)，你不必只考慮‘裝備精良的作坊。‘讓萬(wàn)物各得其所的欲望是中世紀(jì)學(xué)人和早期資本家共同的欲望。印刷所將思想活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)集于一體，發(fā)揮了重大的作用”。⑩

最后，印刷文化的出現(xiàn)極大地刺激了社會(huì)各階層中思想者的力量，特別是在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，依賴于印刷廣泛的傳播力，新興的文人階層得以誕生，新舊思想也得以融合或轉(zhuǎn)換。例如，歐洲“16世紀(jì)最先進(jìn)的學(xué)術(shù)中心似乎從講演廳和教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到了一些印刷商的作坊”，?“印刷作坊吸引各種才俊的方式有利于各種‘雜交的思想成果。印刷商促進(jìn)各種形式的聯(lián)合行動(dòng)，既有社交性質(zhì)的活動(dòng)也有思想性質(zhì)的活動(dòng)。這就改變了學(xué)者的關(guān)系，也改變了思想體系的關(guān)系”。?在各國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，思想體系的變革及其幅度的大小會(huì)對(duì)社會(huì)的走向產(chǎn)生深刻影響。例如，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，薩姆·亞當(dāng)斯以《波士頓公報(bào)》為陣地對(duì)英國(guó)殖民者進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)20年的宣傳戰(zhàn)，代表了新的民族意識(shí)的誕生。

三、社會(huì)現(xiàn)代化與印刷文化的衰落

一般來(lái)講，現(xiàn)代化是指以工業(yè)化為發(fā)端，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神等方方面面的整體性的社會(huì)變遷，它是從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程?，F(xiàn)代性則是一方面強(qiáng)調(diào)追求人生精神價(jià)值的解放，另一方面又要求社會(huì)為迎合工業(yè)化而不斷制度化、結(jié)構(gòu)化，因此常常導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中“社會(huì)”與“文化”、“物質(zhì)”與“精神”的分裂。從這兩個(gè)概念可以看出，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性帶有某種矛盾性，也就是現(xiàn)代性帶有否定性和斷裂性的特征。印刷文化也體現(xiàn)出這樣的特征。它以精英性本質(zhì)推動(dòng)了社會(huì)的現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化產(chǎn)生的諸多因素分裂了它的精英本質(zhì)，并使其出現(xiàn)衰退跡象。具體而言，這表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.工業(yè)革命對(duì)印刷文化的沖擊

現(xiàn)代化最直接的后果體現(xiàn)在工業(yè)領(lǐng)域，由于技術(shù)不斷得到革新，生產(chǎn)的效率和規(guī)模也不斷得到提高，生產(chǎn)的成本也隨之降低，因此，大量的廉價(jià)商品就開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)，使現(xiàn)代社會(huì)具有了消費(fèi)性的特征。這種工業(yè)化的生產(chǎn)方式對(duì)印刷文化產(chǎn)生了重要影響，一方面使得印刷文化成為一種文化工業(yè)，另一方面借助印刷媒介催生了大眾文化。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者從批判的角度認(rèn)為前者其實(shí)是資本主義社會(huì)的一種新的社會(huì)控制形式，后者則是一種假象，但從社會(huì)現(xiàn)象上來(lái)看，原本具有精英本質(zhì)的印刷文化分裂出大眾文化的特性已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.政治革命對(duì)印刷文化的沖擊

現(xiàn)代化在政治領(lǐng)域所產(chǎn)生的后果是民主政治制度的形成。傳統(tǒng)的精英政治向民主政治的轉(zhuǎn)化使普通民眾通過(guò)選舉權(quán)和被選舉權(quán)的獲得而參與到國(guó)家事務(wù)的管理之中。在這種民主的政治文化轉(zhuǎn)向中，印刷文化也隨之出現(xiàn)了重要變化。原本由上而下的單向的信息傳播模式開(kāi)始出現(xiàn)部分逆轉(zhuǎn)，不僅成為精英文化的傳播渠道，也成為大眾文化的傳播渠道。更重要的是，普通民眾可以通過(guò)這個(gè)渠道監(jiān)督政府，享有民主權(quán)利。在這種前提下，解放政治演變?yōu)樯钫危∷⑽幕木⑿?、?dǎo)向性和革命性特點(diǎn)轉(zhuǎn)換成了大眾性、多元性和改革性的特點(diǎn)。

3.技術(shù)革命對(duì)印刷文化的沖擊

這里所指的技術(shù)革命主要指媒介技術(shù)革命，即20世紀(jì)以后產(chǎn)生的電視和互聯(lián)網(wǎng)。由于同屬于信息傳播媒介，存在功能上的沖突，它們對(duì)印刷文化的影響最為直接。例如，電視在快捷性、直觀性和娛樂(lè)性等信息傳播特性上已經(jīng)超過(guò)了印刷傳媒，而互聯(lián)網(wǎng)更是在信息的傳輸能力、存儲(chǔ)能力、檢索能力以及更便捷的社交服務(wù)、商業(yè)服務(wù)等方面對(duì)印刷傳媒施加了巨大壓力。正是在這樣的情況下，新千年以來(lái)，國(guó)內(nèi)外眾多的傳統(tǒng)印刷媒體開(kāi)始受到新媒體的極大沖擊，有的改為網(wǎng)絡(luò)版，有的改為周刊，而有的已經(jīng)難以為繼、紛紛破產(chǎn)，印刷媒體開(kāi)始顯現(xiàn)出衰落的跡象。

四、印刷文化的終結(jié)與復(fù)歸

正如前文所言，將印刷傳媒看作一種文化現(xiàn)象，而不僅僅是一種信息傳播機(jī)構(gòu)，是理解印刷傳媒歷史演變的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。單個(gè)媒體的衰落或者傳媒市場(chǎng)在總體上呈現(xiàn)出的衰敗跡象并不能完全說(shuō)明印刷文化的本質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，它很有可能是處在一種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中。從歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，印刷文化正體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，因此，它不是一種歷史的終結(jié)，而應(yīng)該是文化的某種復(fù)歸。

首先，從歷史來(lái)看，印刷文化的精英性本質(zhì)是其存在的基礎(chǔ)。盡管在現(xiàn)代化過(guò)程中，印刷文化的精英本質(zhì)出現(xiàn)了某種分裂，外在的表現(xiàn)為大眾性的色彩，但其內(nèi)在的精英性本質(zhì)沒(méi)有變化，而且是支撐印刷文化走到現(xiàn)在的核心力量。以2002年的英國(guó)報(bào)業(yè)市場(chǎng)為例，當(dāng)時(shí)超過(guò)一半的全國(guó)性日?qǐng)?bào)服務(wù)于精英階層，占市場(chǎng)總發(fā)行量的20%，而其他80%的發(fā)行量服務(wù)于其他讀者?！霸谶@種二元化的體系里，能夠幸存下來(lái)的發(fā)行量較小的報(bào)紙，都是那些服務(wù)于廣告價(jià)值較高讀者的報(bào)紙”。?而在其他國(guó)家這也是一個(gè)普遍現(xiàn)象，精英性的印刷刊物往往生存能力更強(qiáng)，更少受到新媒體的沖擊。

其次，從現(xiàn)狀來(lái)看，印刷文化對(duì)抗新媒體沖擊的有效手段還是堅(jiān)持其精英性的本質(zhì)。2012年，轉(zhuǎn)向周報(bào)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的《紐約時(shí)報(bào)》開(kāi)始在總體上實(shí)現(xiàn)盈利，標(biāo)志著傳統(tǒng)報(bào)業(yè)轉(zhuǎn)型獲得初步成功。值得注意的是，《紐約時(shí)報(bào)》的轉(zhuǎn)型并未因平臺(tái)的轉(zhuǎn)移而改變了它的精英性本質(zhì)，反而是因?yàn)楹芎玫匕l(fā)揮了這種品質(zhì)而再次贏得市場(chǎng)青睞。正如總編輯艾布拉姆森所講，“我要確信我們得到了最令人信服的消息，我們將在準(zhǔn)備好出版的時(shí)候再出版，而且不會(huì)再撤回”。?這表明，傳統(tǒng)印刷媒體通過(guò)堅(jiān)持或回歸精英化的本質(zhì)，以內(nèi)容優(yōu)勢(shì)抵消新媒體的時(shí)效性優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)一種差異化的競(jìng)爭(zhēng)策略是突破當(dāng)前困局的有效手段。當(dāng)前，我國(guó)報(bào)業(yè)市場(chǎng)的改革也體現(xiàn)出這樣的特色。

最后，從一種文化格局或媒介生態(tài)格局來(lái)看，印刷文化正在經(jīng)歷一種結(jié)構(gòu)性的文化重組，它的精英性特色會(huì)相對(duì)收縮，但更為集中和鮮明，而它的大眾性色彩將更多地轉(zhuǎn)向新媒體，從而體現(xiàn)出復(fù)歸傳統(tǒng)文化格局的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會(huì)，印刷出版物僅僅是上層階級(jí)交流信息和傳遞知識(shí)的媒介，因此印刷文化代表著精英文化。而在現(xiàn)代社會(huì)，印刷出版物再次以其思想性、知識(shí)性、專業(yè)性與電子和網(wǎng)絡(luò)出版物所代表的大眾性、世俗性、娛樂(lè)性相區(qū)隔，仿佛又重現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。目前來(lái)看，印刷傳媒和新媒體及其所代表的不同文化并無(wú)彼此替代的可能，只存在共同發(fā)展的可能，印刷文化會(huì)以一種傳統(tǒng)的方式在新的文化格局中復(fù)歸，而不是終結(jié)。

（郝建國(guó)，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生）

注釋：

①②[美]邁克爾.埃默里，埃德溫.埃默里.美國(guó)新聞史：大眾傳播媒介解釋史 [M].展江，殷文譯，北京：新華出版社，2009：4，26，41.

③⑦[加]馬歇爾.麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬譯，北 京：商務(wù)印書(shū)館，2000：33，41.

④ 胡瀟.媒介認(rèn)識(shí)論[M].北京：人民出版社，2012：391.

⑤⑥[美]尼爾.波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，吳燕莛譯，桂林：廣西師范大學(xué) 出版社，2009：47，190.

⑧ [美]戴維.斯沃茨.文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會(huì)學(xué)[M].上海：上海譯 文出版社，2006：257.

⑨ 孫立平.傳統(tǒng)與變遷——國(guó)外現(xiàn)代化及中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題研究[M].哈爾 濱：黑龍江人民出版社，1992： 20.

⑩??[美]伊麗莎白·愛(ài)森斯坦.作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)——早期近代歐洲的傳 播與文化變革[M].何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010：54，51，45.

? [英]詹姆斯·卡瑞，珍·辛頓.英國(guó)新聞史[M].欒軼玫譯，北京：清華大 學(xué)出版社，2005：80.

? 邁克爾·金斯利.刻薄的老板、自由的偏見(jiàn)與華盛頓郵報(bào)的消亡——訪 紐約時(shí)報(bào)總編吉爾·艾布拉姆森.[EB/OL].http：//www.newrepublic. com/article/114347/interview-jill-abramson-future-new-york- times，2013.8.19