重構(gòu) 錘煉 體驗

孔艷麗

一、聚焦：面對內(nèi)化與外顯尷尬情勢的追問

兒童是在真實的生活世界中感受、體驗、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的。重視課程與兒童生活世界的聯(lián)系，讓課程變得對兒童有意義，這將有利于他們構(gòu)建真正屬于自己的知識和能力，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)。通過有效的課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生良好品德的內(nèi)化，是品德教育的努力方向。然而，事實卻將教師置于“尷尬”的境地。

例如，師：讓我們再一次唱響那一曲動人的友誼之歌（教師出示“回音壁”——《友誼天長地久》）

生：（齊讀“回音壁”，聲音“蕩氣回腸”?。?/p>

師：我相信同學(xué)們一定會在互幫互助中，建立深厚的友誼，讓我們同行！下課！

課外：教師走出教室，一臉輕松。坐在辦公室剛欲與其他同時分享剛才的“精彩”。這時，一位學(xué)生氣喘吁吁地跑來：“老師，班上打架了！”

……

課堂上的“精彩”固然讓人欣喜，但課堂與課后的巨大落差卻著實令人憂心。捫心自問：我們的德育課堂究竟有多大的效果？

二、透視：迷失于“生活化”品德課堂的亂象

現(xiàn)象一：注重形式的生活。一個人良好道德品質(zhì)的形成最終落實在優(yōu)良的外在行為上。衡量德育效果的標(biāo)準(zhǔn)不是看偶然出現(xiàn)的行為，更不是聽其口若懸河地演講，而是看其是否養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。事實上，為了追求生動直觀的學(xué)習(xí)效果，教師設(shè)計的表演、小品、辯論等活動五花八門，課堂看似熱熱鬧鬧，但對學(xué)生來說始終有“失真”之感。

現(xiàn)象二：重復(fù)簡單的生活。教學(xué)中的每一項活動都是直接指向教學(xué)目標(biāo)的，是為學(xué)生實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)去經(jīng)歷、體驗而設(shè)計的，不是為活動而活動的?！盀榱松疃睢钡慕虒W(xué)內(nèi)容看似回歸了生活，但因教師本身就缺乏對生活內(nèi)涵的深入思考，注定了教學(xué)活動的設(shè)計和學(xué)生的認(rèn)知層面只能局限于生活的表象。

三、實踐：讓學(xué)生經(jīng)歷真實的生活、學(xué)習(xí)過程

社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德建構(gòu)過程，一方面是通過活動不斷地將“人類現(xiàn)實規(guī)范據(jù)為自有”的內(nèi)化過程；另一方面是通過活動不斷地將已有的品德表現(xiàn)出來的外顯過程。品德正是在無數(shù)次內(nèi)化與外顯的交替中逐步建構(gòu)的，而內(nèi)化與外顯都是以生活為中介的。

（一）目標(biāo)重構(gòu)，貼近真實生活

《品德與生活》《品德與社會》特別關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，這也是兩門學(xué)科共同追求的一個基本理念。品德學(xué)科對學(xué)生的角色期待，最根本的意義是在社會舞臺上的各種角色。然而，品德課強調(diào)的“回歸兒童的生活”，在教材中的呈現(xiàn)，有的過于宏大，有的與兒童的視野、認(rèn)知、心智距離較遠(yuǎn)，有的以“標(biāo)準(zhǔn)化的成人”的視域……教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定不可能符合不同環(huán)境、不同地區(qū)、不同年齡的學(xué)生實際。

適合的才是最好的！“融入生活，實例就近”。只有將課堂融入學(xué)生的真實生活中，并制定學(xué)生的現(xiàn)實生活，教學(xué)才會魅力無窮。如《有多少人為了我》以“各行各業(yè)”敘事，對二年級學(xué)生來說不如先以身邊的家庭和學(xué)校的生活為例，在熟悉的生活中引起學(xué)生的關(guān)注、觀察；在身邊實例教學(xué)中感知、認(rèn)同；在引向家庭、社會生活中放大、增值。

生活世界是人賴以生存和發(fā)展的廣闊空間，也是道德根植于其中的沃土。在學(xué)生的日常生活中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生貼近生活、走向社會、走向大自然，時刻關(guān)注身邊的人和事，用心體驗生活、感受生活。久而久之，學(xué)生的觀察力、思考力、審美力才會提高，感情也隨之變得更加細(xì)膩、豐富。只有感到生活富有意義、充滿著愛，才能迸發(fā)出生活的激情，親身體驗到生活的美好和樂趣，才會更加珍惜生活、積極向上，創(chuàng)造出人生的價值。

（二）內(nèi)容錘煉，震撼學(xué)生心靈

1.從單一走向綜合。道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透方式完成，是個體品德社會化和社會品德個體化的統(tǒng)一過程。品德新課程的教學(xué)內(nèi)容來自于對社會現(xiàn)實和人的發(fā)展責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，回歸對生活的導(dǎo)向和規(guī)范力量，幾乎沒有純思維性的知識，更多強調(diào)的是學(xué)生的體驗與感悟。在教學(xué)中，不僅僅是“以教材為世界”，更重要的是“以世界為教材”，只有合理利用課程資源，創(chuàng)造性地使用教材，課堂才會給學(xué)生一種強有力的震撼，品德的內(nèi)化才會成為一種可能。

2.從知識走向?qū)徝?。課程目標(biāo)明確趨于“三維整合”，教材內(nèi)容不斷地傾斜于生活、社會，品德課不再是傳統(tǒng)意義上靜止的工具性品德學(xué)科，而是動態(tài)地朝著文化的主體存在轉(zhuǎn)型。德育本來就不能脫離智育、體育、美育、勞動教育而獨立存在，需要在各科教學(xué)、日常生活中滲透。正如王開嶺老師在《古典之殤》中所說：“其實，何止語文，地理、音樂、美術(shù)、生物、歷史、哲學(xué)……哪個不包含豐饒的自然信息和生命審美？哪個不藏著比辭條、年代、人名、因果、正反……更遼闊的人文資源和精神風(fēng)光？關(guān)鍵看有無感受到它們，能否深情地領(lǐng)略并分享它們?！边z憾的是在最重要的“審美”和“感動”方面——做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（三）體驗深入，升華學(xué)生情感

體驗是親身經(jīng)歷、聯(lián)系自身的體味，具有親歷性、內(nèi)發(fā)性和獨特性，是通過學(xué)生親身實踐來認(rèn)識周圍事物的過程，也是優(yōu)化教學(xué)的重要途徑。

1.還原真主體，培養(yǎng)真情感。《品德與生活（社會）》課程的主旨是使學(xué)生體驗自己的生活，參與社會活動，在活動中學(xué)習(xí)有關(guān)知識和技能，感受良好的道德行為習(xí)慣對人、對社會的意義與作用，感受“我”在社會生活中的價值作用。幫助學(xué)生初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，建立正確的人生價值觀念。

2.進(jìn)行真評價，獲得真反饋 教學(xué)評價是教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行的一種價值判斷，它具有導(dǎo)向功能、反饋調(diào)節(jié)功能和激勵功能，是教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)，也是品德教育的重要手段。

3.體驗真活動，引領(lǐng)真生活。先要關(guān)注現(xiàn)實生活的開始，更重要的是基于生活事實的生活意義和價值，關(guān)注的不僅僅是知性、理性的活動，更是一個涉及情感、愿望、體驗等非理性因素在內(nèi)的人的生命的整體投入。

四、感悟：執(zhí)著在探索歷程中的旨?xì)w

在執(zhí)著探索的歷程中，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，品德課堂的變化也帶來了學(xué)生的悄然變化。以學(xué)生的生活為起點，用生活來教育；從學(xué)生的實際出發(fā)，給生活以教育；為提升學(xué)生生活能力、引領(lǐng)學(xué)生的生活向上向前發(fā)展和歸美人生而教育，是當(dāng)下品德課程的理性架構(gòu)和行走路標(biāo)。

隨著研究不斷深入，也清楚地感受到：反復(fù)性是品德內(nèi)化規(guī)律的表現(xiàn)，品德的形成需要“反復(fù)抓，抓反復(fù)”。在“由外而內(nèi)”“由內(nèi)而外”的過程中，有很多不確定、不穩(wěn)定的因子干擾，需要不斷探索。

我們的探索似乎還比較零碎，如何讓研究能夠成為一個系統(tǒng)，并有效地指導(dǎo)農(nóng)村小學(xué)的品德課堂教學(xué)，將是我今后努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]魯潔.關(guān)注學(xué)生，關(guān)注生活講稿.

[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議.科學(xué)教育出版社，2005.

[4]蔣瑜琴，讓德育課堂郁郁蔥蔥全國中小學(xué)教師繼續(xù)教育網(wǎng).

（責(zé)編 張景賢）