淺談從《孝經(jīng)》“紀(jì)孝行”到“新二十四孝”的變遷

郝勝楠

摘 要：儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的精華，其中“孝”貫穿于儒家文化，也是我國文化的重要內(nèi)涵。“紀(jì)孝行”章是古人對“孝”的踐行的基本規(guī)定，對其進(jìn)行解釋是有效引導(dǎo)當(dāng)下人們?nèi)ホ`行孝悌觀念的前提。新時(shí)期的孝道教育應(yīng)該具有時(shí)代性、懂得去偽存真，確保我國文化精髓的優(yōu)良性?！靶ⅰ钡慕逃朔问街髁x、教條主義，從思想和行動(dòng)上出發(fā)，不斷吸取儒家傳統(tǒng)文化中的精髓并不斷傳承，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：儒家文化；孝道；教育

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0109-02

儒家教育思想是中國傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容，自從西漢中期漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，它就一直是中國古代社會主流的統(tǒng)治思想，在文化和教育中占主導(dǎo)地位。儒家思想發(fā)展的階段大致有三：起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這是儒家思想的初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)被稱為“顯學(xué)”；二是在漢代的獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期，此時(shí)儒學(xué)才真正發(fā)展為中國封建社會的統(tǒng)治思想；第三個(gè)階段是宋明時(shí)期的理學(xué)，它成為了儒家后期的主要思想，此后一直延續(xù)至明末清初。縱觀儒家文化的發(fā)展時(shí)期，以及它在不同時(shí)期所處地位可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：儒家思想的歷史積淀，形成了中國綿延幾千年的中華文明，其主體思想在中國人的文化認(rèn)知中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，即使是在今天，儒家文化的影響也是不可小覷的。在這種獨(dú)具中華民族特色的文明和文化形態(tài)中，“孝道”是具有不同于其他文明特征的重要文化現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)文化，在一定意義上來看，可以說是“孝”的文化，在傳統(tǒng)的中國社會，也是奠基于孝道之上的社會，在中國文化傳承過程中，“孝”是始終貫穿其中的。這一點(diǎn)，黑格爾在其作品《歷史哲學(xué)》中闡述中國的孝時(shí)曾這樣寫道：“中國純粹建筑在這樣的道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝道”[1]?？梢?，“孝”在中國甚至是世界上的影響。

“孝”是中國核心觀念和首要文化精神，是中國文化的特色之一。而“孝”的原始典籍的表現(xiàn)形式，自然是出自儒家學(xué)派的、被廣為傳誦至今的《孝經(jīng)》。孝經(jīng)一書，全文共分十八章，將社會各階層人士——上自國家元首，下至平民百姓，劃為五個(gè)層級，就各人的地位與職業(yè)，又標(biāo)示出了其實(shí)踐“孝親”的法則和途徑。這自古以來就是讀書人的必選書目，被列為“十三經(jīng)”之一。然而，近百年來，國人受西洋文化的影響，一味追逐物質(zhì)文明，而鄙棄固有道德，將精神的升華逐漸拋棄。甚至出現(xiàn)了凡是傳統(tǒng)文化都被斥為落伍陳腐的東西的尷尬局面。若是在日常生產(chǎn)生活中，有人提倡人倫道德，宣說忠、孝、節(jié)、義，多數(shù)情況會被人諷譏為迂闊頑固，頑冥不化。那么，為何國人原本引以為豪的國粹精華會淪為當(dāng)前境況呢？在此，我就對《孝經(jīng)》第十章“紀(jì)孝行”章的研讀，以及對一度流行的“新二十四孝”，簡淺地闡述自己的思考。

“紀(jì)孝行”章，所講的都是平日里最基本的孝行，分別予以紀(jì)出。其中涉及了五項(xiàng)當(dāng)行和三項(xiàng)不當(dāng)行之事。即“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！盵2]其大致意思是說：大凡有孝心的子女們，都要孝敬他的父母，第一，在日常沒事的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，春夏秋冬，衣食起居，都要多方面注意。第二，對待父母，在奉養(yǎng)的時(shí)候，應(yīng)盡其和樂之心，于父母面前，一定要表現(xiàn)得和顏悅色，笑容承歡，不要使父母感到有不安。第三，父母生病的時(shí)候，要盡其憂慮之情，急請名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，如果父母的疾病一日不愈，自己則一日不能安心。第四，倘若父母不幸病故，就要在臨終之時(shí)，謹(jǐn)慎小心，備辦一切。不但物質(zhì)上要盡力配備，還要于情感上悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，面對父母去世以后的祭祀方面，應(yīng)當(dāng)有思慕之心，要莊嚴(yán)肅靜地祭奠，好似父母就在一樣地恭敬。以上五項(xiàng)孝道，在行的時(shí)候，一定要有至誠之心。否則，徒具形式，就失去孝道的意義了。為子女的要孝敬父母，不但要履行以上的“五致”，還要做到以下的“三不”，其一就是官位較高的人，應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部下，不要有驕傲自大之氣。二是為人部屬的小職員，就應(yīng)該恭敬以事其長官上司，不要有一點(diǎn)悖亂不法的行為。第三，當(dāng)處在鄙俗的群眾當(dāng)中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)和平相處，不要與人爭斗。如果為長官卻驕傲自大，那么必會招來危亡災(zāi)禍。而位居部屬的人，如果悖亂法紀(jì)，也必定會招來刑罰和處分。在鄙俗的群眾中與人產(chǎn)生斗爭和糾紛，自己也難免遭受危險(xiǎn)與迫害。以上三項(xiàng)違背道理的行為，每一件事都會有危及其自身而遭遇禍害，都會有殃及父母的可能。父母整日以兒女的福禍而憂心，若不戒除以上“三不”而逆行，即使每天用牛、羊、豬的肉來養(yǎng)活他的父母，也不能使父母寬心。這樣也不配稱之為孝子?？梢娦B(yǎng)父母，并不在口腹之養(yǎng)，而貴在保重自己的身體，這才是最大的孝。

紀(jì)孝行篇的解釋，字字句句透露著子女對父母的謹(jǐn)慎和敬愛的情感，讓人讀來不膩口、不反感，而是更多地去檢醒自己，鞭策自己。其所涉及的行為要求，并沒有任何難度要求，僅僅是在平淡中盡孝道，可以說是于日常的衣食住行為出發(fā)點(diǎn)，教育天下子女謹(jǐn)小慎微，以保全和愛護(hù)自己作為回饋父母的基本盡孝方式。如此看來，那一句“身體發(fā)膚，受之父母，不可損傷也”不再是迂腐頑固的代稱而恰恰是子女盡孝于父輩的一種方式。儒家推行“由己及人”，也只有對自己的身心健康負(fù)責(zé)，才能使父母安心，以此推及父母身上的，方才稱得上是孝。本章分明顯的兩段內(nèi)容，前段所講的是居致敬、養(yǎng)致樂，病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán)等五項(xiàng)，是孔子指出順德順道的道理，而后段所講的居上驕、為下亂、在丑爭，這是孔子指出的“逆”的道理。若從順德的方向去做，就是完全的孝子。而從逆道上去行動(dòng)，自然會受到社會法律的制裁，最終得到不幸的結(jié)果。此道理給出了兩個(gè)途徑。一條是光明正大的道路，暢通無阻。一條是險(xiǎn)徑深淵，絕崖窮途。由此可觀，圣人力行教人孝道，其用心之深，值得深思。

我們身體力行地去踐行和實(shí)施孝道，重拾民族精華，這本無可非議，但是當(dāng)今社會，往往容易出現(xiàn)矯枉過正的風(fēng)潮，甚至有一邊倒的傾向。最近提出的“新二十四孝”，集中反映的就是當(dāng)下生活中的種種現(xiàn)實(shí)問題，并提出了比較貼切實(shí)際的新行孝準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，表面來看，這似乎能夠重新喚起人們關(guān)愛長輩的德行，有利于構(gòu)建和諧有序的社會風(fēng)尚。那么為什么會出現(xiàn)這種提法呢？為什么會有這樣的訴求呢？孝，自古以來就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦摫蝗藞?zhí)行的，就像一個(gè)個(gè)體吃飯、喝水、呼吸一樣自然的事情，竟然被提升到了一種全民性的行為，且是這樣的大張旗鼓。在當(dāng)下精神文明極度繁榮、物質(zhì)文明空前豐富的今天，對于這個(gè)倡導(dǎo)，是該慶幸，還是一種悲哀呢？答案其實(shí)很明確，我們之所以把它提到這樣一個(gè)高度，是因?yàn)樵谖覀兊纳钪形覀儼阉鼇G盡了。但是，“孝”一種發(fā)自人內(nèi)部的情感、是一種精神、是一種文化、是我們國家精神的體現(xiàn)。這種情感和精神只有在自然和諧的社會背景和文化熏陶中才能慢慢積淀，逐漸養(yǎng)成。而將盡孝的行為舉止進(jìn)行量化、具體化，未免會有形式主義、教條主義的作風(fēng)，又怎能夠確保在這種形式化的框架下，“孝”的真諦不會被扭曲、誤解，又怎能夠發(fā)揮其真正作用！因此，在實(shí)施的過程中，一定要注意尺度的把握，不偏激、不冒進(jìn)，腳踏實(shí)地，哪怕只進(jìn)步一小步，方向總是向前的，未來就是有希望的。儒家文化一直是令國人引以為豪的，出現(xiàn)今天這樣的局面，在一定程度上看不能不說是教育的失敗、不能不說是文化營養(yǎng)的流逝和觀念的淪喪?？梢哉f，“孝”是一種意識，意識是屬于人內(nèi)在的個(gè)體因素，只有經(jīng)過個(gè)人的內(nèi)化、加工和升華，表現(xiàn)出的行為才是最本真的。而新孝行把盡孝的義務(wù)制定成條條框框的行動(dòng)指南，難免有些虛張聲勢，過于形式化了。新時(shí)代背景下，一切都需要與時(shí)俱進(jìn)，盡孝也一樣，但無論如何，孝的本質(zhì)是不會變的。我們可以采取不同形式的活動(dòng)，拓寬年青一代孝敬長輩的渠道，這樣做，盡可能使盡孝的方式多樣化，細(xì)致化或者是人性化，能夠真切關(guān)愛到長輩的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的思想和精神，理解他們的感受，這樣才不失為“孝”。

對于“孝”的理解和踐行，不是某一類人、某一個(gè)群體的義務(wù)，而是全民之責(zé)任，孝應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今教育的出發(fā)點(diǎn)。我們現(xiàn)在生活的社會之所以出現(xiàn)道德危機(jī)、誠信危機(jī)等等，就是當(dāng)代人忽略了古代傳統(tǒng)文化的育人功效。被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“教育思想泰斗”蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)主張，對于青少年的愛國情感的培養(yǎng)、服務(wù)于人民的思想的培養(yǎng)，首先應(yīng)當(dāng)從關(guān)愛自己的父母親做起。我們試想一下，若一個(gè)人連自己的父母都不愛，那么還如何奢求他去愛他人、社會和國家？因此，“孝道教育”應(yīng)當(dāng)被重視起來。

我們無法將“孝”的觀念強(qiáng)行復(fù)制到每個(gè)人的意識中去，流于形式的東西是經(jīng)受不住時(shí)間和事實(shí)考證的。當(dāng)一個(gè)思想產(chǎn)生時(shí)，人們首先要做的是去思考它之所以產(chǎn)生的前因后果以及如何身體力行地去做，在教育的過程中，適當(dāng)運(yùn)用必要的社會觀察、探訪、實(shí)踐法是了解某一現(xiàn)象出現(xiàn)的有效手段。若僅僅是通過專家學(xué)者圍著會議桌搞學(xué)術(shù)研究，最后得出一紙計(jì)劃，這難免有些脫離實(shí)際的虛夸之嫌了。我們需要的是腳踏實(shí)地的做，把理念和意識轉(zhuǎn)化為自己的精神，作為行動(dòng)的參照，否則，哪怕再宏大的工程設(shè)計(jì)，也只不過是南柯一夢。

最后，借用希拉里曾說的一句話警醒和勉勵(lì)自己，她說：二十年后的中國不會是一個(gè)強(qiáng)國，因?yàn)樵谥袊鐣?，沒有一個(gè)具有凝聚力的主流文化價(jià)值觀。儒家文化一直以來是被國人認(rèn)同和肯定的，可以說在一定意義上扮演了我們民族主流價(jià)值的角色，引導(dǎo)著我國價(jià)值觀的形成，這一點(diǎn)無論是在仁、孝、義，還是在禮、智、信上，都有明顯表現(xiàn)，只是近年來西方的藍(lán)色海洋文明過多地侵蝕了中華民族的積淀，暫時(shí)迷惑了國人的眼睛，只要我們保持清醒的鑒別力，有選擇地吸收和揚(yáng)棄，儒家文明中那些閃光點(diǎn)依然會生生不息地被國人傳承下去，跟風(fēng)、盲目和形式主義是無法撼動(dòng)我們精髓的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.王造時(shí)，譯.歷史哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1956.

[2]《孝經(jīng)》第十章.