生態(tài)文明視域下武當(dāng)山廟會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策

周紅萍，蘇家福

ZHOU Hongping，SU Jiafu

●體育社會(huì)科學(xué)●

生態(tài)文明視域下武當(dāng)山廟會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策

周紅萍，蘇家福

ZHOU Hongping，SU Jiafu

從生態(tài)文明視域研究武當(dāng)山廟會(huì)的起源、特點(diǎn)、主要價(jià)值、發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，找出不足弊端，提出發(fā)展方略。

武當(dāng)山；廟會(huì)；現(xiàn)狀；科學(xué)發(fā)展

廟會(huì)，又稱(chēng)“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。是指在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂(lè)和購(gòu)物等活動(dòng)，是中華文化傳統(tǒng)的節(jié)日民俗活動(dòng)。民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，廟會(huì)就是這種生活文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)［1］。十八大報(bào)告中提出“生態(tài)文明建設(shè)”：“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”。作為武當(dāng)山廟會(huì)在維持生態(tài)平衡、遵循自然規(guī)律、提升武當(dāng)旅游文化品位、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮具大作用。武當(dāng)山廟會(huì)2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］。生態(tài)文明視域下研究武當(dāng)山廟會(huì)的起源、特點(diǎn)、主要價(jià)值、發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，找出不足弊端，提出發(fā)展方略，為省內(nèi)外廟會(huì)科學(xué)發(fā)展提供實(shí)踐參考。

1 武當(dāng)山廟會(huì)的起源

武當(dāng)山位于湖北省十堰市武當(dāng)山鎮(zhèn)，方圓30多km2之內(nèi)有72峰，峰奇谷險(xiǎn)，風(fēng)景秀麗。武當(dāng)山風(fēng)景名勝區(qū)融人文景觀和自然景觀于一體，素以其歷史悠久的道教文化、規(guī)模宏大的古建筑群、飲譽(yù)海內(nèi)外的武當(dāng)武術(shù)和絢麗多彩的自然風(fēng)光而聞名于世。武當(dāng)山廟會(huì)是武當(dāng)山傳統(tǒng)的道教法事活動(dòng)，武當(dāng)山廟會(huì)因朝山進(jìn)香而起。湖北武當(dāng)山的朝山活動(dòng)可追溯到東漢末年至魏晉南北朝時(shí)期，多數(shù)是以民間信徒修仙的形式進(jìn)行。唐貞觀年間，武當(dāng)山始建五龍祠，自此以后，道教的正一、全真等教派先后入山開(kāi)宗布道，歷代高道名師也相繼在此隱居修煉，并長(zhǎng)期進(jìn)行宗教活動(dòng)。相傳，道教所崇奉的“真武大帝”（玄武帝），傳世時(shí)曾在武當(dāng)山修煉得道“飛升”，成為當(dāng)?shù)厝藗兂绨莸膶?duì)象。相傳農(nóng)歷三月三是真武大帝的生日，九月九是真武大帝飛升之日，每年這時(shí)候，武當(dāng)山紫霄宮都要舉行三天大法會(huì)。整個(gè)法團(tuán)的高功法師，帶領(lǐng)眾道人清潔身心，沐浴齋戒，依科演范開(kāi)壇、取水、祀灶、凈壇、揚(yáng)幡、請(qǐng)圣、朝禮、慶賀、祝壽、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科儀。廟會(huì)前后，各地的道教名流、善男信女都不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)武當(dāng)山為道教的主神真武大帝祝壽祈福。武當(dāng)山這沿襲不衰的生態(tài)習(xí)俗，更是吸引了我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)及東南亞各方友人的頂禮膜拜［3］。

2 武當(dāng)山廟會(huì)的主要特點(diǎn)

武當(dāng)山廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容大致有朝山進(jìn)香、做齋醮道場(chǎng)、舉行民間藝術(shù)活動(dòng)等，朝山進(jìn)香是長(zhǎng)期存在的民間宗教信仰的習(xí)俗，是獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象。朝山進(jìn)香主要有三種：一是香會(huì)進(jìn)香，二是道教信徒苦行進(jìn)香，三是進(jìn)散香。武當(dāng)?shù)缊?chǎng)主要是做小啟朝、大啟朝，小啟朝法事需要一天時(shí)間，早朝設(shè)立請(qǐng)神、蕩神、安神，中朝拜表、宣文、悅神，晚朝送神、拜懺、拜斗。做大啟朝法事場(chǎng)面更為宏大、壯觀，需要3天時(shí)間，會(huì)期內(nèi)舉行各種民間藝術(shù)活動(dòng)，鄰近幾縣的劇團(tuán)，各村鎮(zhèn)的獅子、龍燈、旱船以及說(shuō)書(shū)、演唱、雜技雜耍等，都來(lái)參演，主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

2.1 時(shí)間的固定性

武當(dāng)山廟會(huì)時(shí)間固定在每年三月三、九月九，這個(gè)日期是“真武大帝”誕辰與飛天的祭日，武當(dāng)廟會(huì)把時(shí)間放在此時(shí)，主要是祭祀“真武大帝”。這些誕期產(chǎn)生之后，具有一定的歷史意義，影響較大，便以某種相對(duì)固定的格局進(jìn)行世代相傳，成為習(xí)俗不宜變更。也就形成了其時(shí)間的固定性。

2.2 內(nèi)容的豐富性

武當(dāng)山廟會(huì)的形式和內(nèi)容極其豐富，隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，即有傳統(tǒng)的“祭祀”、“祈?！?、“去鬼神”等文化活動(dòng)；又有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息和鮮明的地方特色文化活動(dòng)，如武術(shù)、獅子、龍燈、旱船以及說(shuō)書(shū)、演唱、雜技雜耍等；還有獨(dú)具特色的武當(dāng)山宮觀道樂(lè)，其音樂(lè)、舞蹈、戲法、武術(shù)等到于一體，增強(qiáng)武當(dāng)廟會(huì)的內(nèi)容形式，提高了武當(dāng)廟會(huì)的氣氛。

2.3 人員的復(fù)雜性

在信息化時(shí)代，武當(dāng)文化傳播世界各地，隨著交通和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的日益完善，參加廟會(huì)活動(dòng)的人員也有逐年增加。除了本地人員之外，還吸引了國(guó)內(nèi)外大批群眾參加，數(shù)千甚至數(shù)萬(wàn)之眾集中于一時(shí)一地，盛況空前。同時(shí)，參加廟會(huì)活動(dòng)人員的社會(huì)身份也復(fù)雜多樣，工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、仕，三流九教，大人小孩不一而足，有祈福許愿的，占卦算命的，展示才藝的，擺攤做買(mǎi)賣(mài)的。這些人或是廟會(huì)文化活動(dòng)的表演者，或是評(píng)頭品足者，或是組織者或管理者，這些都構(gòu)成了人員的復(fù)雜性。

2.4 影響的輻射性

廟會(huì)文化活動(dòng)時(shí)間固定，內(nèi)容豐富，人員復(fù)雜，其影響力也較大，武當(dāng)山靠廟會(huì)的影響力，提高了知名度。一是通過(guò)武當(dāng)廟會(huì) “真武大帝”修煉與飛天的傳說(shuō)擴(kuò)大了知名度和影響力。二是通過(guò)祈福還愿擴(kuò)大了影響。世事無(wú)奇不有，有些人士在廟會(huì)期間有所祈求，碰巧靈驗(yàn)了，就燒香還愿，大肆宣傳，也會(huì)吸引到大批信眾，輻射到社會(huì)各個(gè)階層之中。三是武當(dāng)利用“武當(dāng)山宮觀道樂(lè)”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，擴(kuò)大影響力；四是通過(guò)電視影片的武當(dāng)武術(shù)、傳播武當(dāng)文化。廟會(huì)文化、民俗文化節(jié)與現(xiàn)代文化結(jié)合，形成了以武當(dāng)廟會(huì)文化為核心，多元文化纏繞發(fā)展的新格局，不斷提高了武當(dāng)山廟會(huì)影響的輻射性。

3 武當(dāng)山廟會(huì)的價(jià)值

武當(dāng)山廟會(huì)時(shí)間的固定性、文化的豐富性、人員的復(fù)雜性、活動(dòng)的輻射性等特點(diǎn)，使武當(dāng)廟會(huì)顯現(xiàn)出以下價(jià)值：

3.1 保護(hù)和傳承民族民間文化藝術(shù)

武當(dāng)廟會(huì)文化活動(dòng)是群眾自發(fā)組織開(kāi)展的生態(tài)文化娛樂(lè)活動(dòng)，為民間藝術(shù)的展示、保護(hù)和傳承提供了良好的場(chǎng)所和平臺(tái)。廟會(huì)是民間藝術(shù)大顯身手的最佳場(chǎng)所，這些很少在正規(guī)舞臺(tái)表演的民間舞蹈，民間絕技，民間曲藝，歌謠在廟會(huì)期間大放異彩，其存在的價(jià)值得到了人們的首肯。同時(shí)，由于有廟會(huì)文化表演活動(dòng)的客觀需要，大多數(shù)廟會(huì)都組建有自己的藝術(shù)社團(tuán)，如龍獅隊(duì)，民間樂(lè)隊(duì)，歌舞隊(duì)等。一些頻臨失傳的民間藝術(shù)得以靠之世代相傳。如武當(dāng)山宮觀道樂(lè)，就為當(dāng)?shù)貙m觀道樂(lè)的傳承保護(hù)起到了重要的作用。此外，廟會(huì)的文化活動(dòng)還為民間藝術(shù)提供了交流的機(jī)會(huì)，各地各類(lèi)不同派別的民間藝術(shù)集中于一時(shí)一地表演，形成了民間藝術(shù)匯演之類(lèi)的小格局，帶有一定的競(jìng)技性質(zhì)，其品位高低立見(jiàn)，質(zhì)量?jī)?yōu)劣立現(xiàn)，客觀上促進(jìn)了民間藝人的自我完善和提高。凡此種種，使大部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)得到了保留、傳播和發(fā)展。

3.2 豐富群眾的文化生活

武當(dāng)廟會(huì)文化活動(dòng)以其獨(dú)特的形式吸引了眾多的參與者，對(duì)豐富群眾文化生活起到了積極的作用。首先是發(fā)揮了自?shī)首詷?lè)功能和休閑功能。廟會(huì)文化活動(dòng)的主體是群眾，組織形式是自愿自發(fā)，帶有明顯的自?shī)首詷?lè)性質(zhì)，他們自導(dǎo)自演，自得其樂(lè)。而且大多數(shù)廟會(huì)的日期是節(jié)日或農(nóng)閑，給群眾的休閑消遣帶來(lái)了很大的作用。其次，武當(dāng)山區(qū)農(nóng)村平時(shí)難得有文化娛樂(lè)活動(dòng)，一年幾次廟會(huì)，客觀上為群眾送上了幾場(chǎng)文化大餐，加上廟會(huì)文化活動(dòng)豐富多彩，倍感親切的民間藝術(shù)表演，也在一定程度上起到雅俗共賞，寓教于樂(lè)的作用，可以說(shuō)廟會(huì)活動(dòng)是基層文化活動(dòng)的補(bǔ)充，一次大型的廟會(huì)，就是一場(chǎng)大型的文化活動(dòng)。此外，廟會(huì)文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)多數(shù)是廟會(huì)方自籌或靠信眾募集的，在某些方面減輕了文化部門(mén)開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)壓力。所有的這些，對(duì)豐富群眾文化生活都是十分有利的。

3.3 打造旅游文化品牌

作為武當(dāng)廟會(huì)文化活動(dòng)主要內(nèi)容的民間藝術(shù)，由于其古樸性和原始性的特點(diǎn)，吸引了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外人士前來(lái)觀賞，傳統(tǒng)的廟會(huì)文化活動(dòng)已逐步成為旅游觀光的一個(gè)新亮點(diǎn)，倍受世人關(guān)注。許多地方都將廟會(huì)文化活動(dòng)與開(kāi)發(fā)旅游資源有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成相輔相成，相得益彰的良性循環(huán)局面。如“真武大帝”修煉、升天戲劇，以其美麗的傳說(shuō)，獨(dú)具地方特色的宮觀樂(lè)道藝術(shù)，武當(dāng)武術(shù)為景區(qū)作出了可貴的貢獻(xiàn)。多年來(lái)，武當(dāng)廟會(huì)文化在打造旅游品牌的過(guò)程中起到了重大的推動(dòng)作用。

4 武當(dāng)山廟會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀

武當(dāng)山依托深厚的文化底蘊(yùn)和區(qū)域生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，大力實(shí)施“文化武當(dāng)”工程，不斷挖掘、繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展武當(dāng)文化，以武當(dāng)?shù)澜涛幕臀洚?dāng)武術(shù)兩大主要特色文化開(kāi)發(fā)為突破口，將個(gè)性共性有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化與旅游互動(dòng)發(fā)展的良好格局，走出了一條生態(tài)文化體制改革促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮的新路子。

4.1 武當(dāng)山廟會(huì)文化市場(chǎng)繁榮

武當(dāng)山廟會(huì)文化的主要內(nèi)涵是道教文化，突出 “祭祀”、“祈福”、“去鬼神”等道教文化活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，廟會(huì)文化又賦予新的文化內(nèi)涵，不斷增加獅子、龍燈、旱船以及說(shuō)書(shū)、演唱、雜技、雜耍等民族傳統(tǒng)文化或地方特色武當(dāng)山宮觀道樂(lè)于一體。并通過(guò)廣播電視、音像娛樂(lè)、文物、圖書(shū)、游藝、網(wǎng)絡(luò)文化等綜合性傳播，呈現(xiàn)出投資主體社會(huì)化、經(jīng)營(yíng)成份多樣化、市場(chǎng)功能效益化的新格局。到目前為止，武當(dāng)山特區(qū)各類(lèi)文化經(jīng)營(yíng)單位（戶(hù)）63家，其中文化館1個(gè)（文化站），文藝演出團(tuán)隊(duì)5家，演藝廳1個(gè)，國(guó)術(shù)館1個(gè)，網(wǎng)吧等互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所9家，歌舞廳6家，書(shū)報(bào)刊銷(xiāo)售出租店11家，電子游戲機(jī)室4家，音像制品出租及零售6家，印刷企業(yè)5家，其他還有健身房、乒乓球室等10余家［4］。

為繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)先后投入60多萬(wàn)元，經(jīng)過(guò)三年，精心遴選，辛勤筆耕，認(rèn)真編校，編纂《武當(dāng)文化叢書(shū)精選》，于2007年1月由中國(guó)地圖出版社出版?！秴矔?shū)》包括《大岳武當(dāng)》、《武當(dāng)山古建筑》、《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴?、《武?dāng)?shù)澜桃魳?lè)》、《武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥》、《武當(dāng)武術(shù)精粹》、《武當(dāng)神仙大觀》、《武當(dāng)山明代志書(shū)集注》、《武當(dāng)民間文學(xué)》、《武當(dāng)民俗》等10部書(shū)，400多萬(wàn)字。并作為中國(guó)地圖出版社的拳頭產(chǎn)品亮相第59屆法蘭克福國(guó)際書(shū)展［5］。

特區(qū)電視臺(tái)和廣播電臺(tái)，開(kāi)辦 “坐而論道”、“武當(dāng)是我家”、“警界線”等欄目，積極為武當(dāng)旅游做好宣傳；總面積5820平方米，3層7個(gè)展廳的武當(dāng)博物館館藏文物近2000件，其中70%為國(guó)家一級(jí)文物，全面展現(xiàn)了武當(dāng)文化悠久的歷史。以武當(dāng)文化為特色的旅游紀(jì)念品、工藝品店40多家，解決就業(yè)人員1 000多人。文化館因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)熱愛(ài)文化的民間人士組建文化團(tuán)體，積極開(kāi)展有益的群眾文化活動(dòng)。特別是成立于2006年的武當(dāng)山夕陽(yáng)紅藝術(shù)團(tuán)由原有的10余人發(fā)展到現(xiàn)在擁有6支小分隊(duì)，400多名團(tuán)員，成為武當(dāng)山傳播文化的最重要的生力軍，打破了過(guò)去政府出錢(qián)辦文化的傳統(tǒng)模式，帶動(dòng)了許多群眾自發(fā)參與活動(dòng)，為構(gòu)建和諧武當(dāng)發(fā)揮了應(yīng)有的作用［5］。

4.2 武當(dāng)山武術(shù)彰顯魅力

武當(dāng)山武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以“四兩撥千斤”，“以柔克剛”，“以靜制動(dòng)”等特點(diǎn)享譽(yù)海內(nèi)外，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)旅游發(fā)展的突破口。目前，經(jīng)系統(tǒng)整理，共挖掘武當(dāng)武術(shù)拳種、套路近百種，武當(dāng)拳法研究應(yīng)用機(jī)構(gòu)達(dá)50多個(gè)。特區(qū)積極引導(dǎo)、扶持個(gè)人和社會(huì)力量興辦武術(shù)館校，形成了國(guó)家、集體、個(gè)人興辦武術(shù)館校熱潮，僅武當(dāng)山特區(qū)就有各類(lèi)武術(shù)館、校14家，在校學(xué)員近4 000人，其中外籍學(xué)員超過(guò)600人次。武當(dāng)武術(shù)愛(ài)好者遍及世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，習(xí)練者上億人［5］。

為了讓世界了解武當(dāng)，讓武當(dāng)走向世界，2003年9月成立“中國(guó)武當(dāng)功夫藝術(shù)團(tuán)”，現(xiàn)有團(tuán)員65人，將武當(dāng)山道教秘傳內(nèi)家功夫融匯于舞臺(tái)表演之中，創(chuàng)編出獨(dú)具武當(dāng)特色的藝術(shù)載體，武、藝并重，雅、俗共賞，并作為旅游項(xiàng)目向中外游客展示。多次出訪美國(guó)、德國(guó)、意大利、荷蘭、韓國(guó)、日本、新加坡及臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。所到之處受到各界的好評(píng)，已成為武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)、十堰市、湖北省對(duì)外宣傳的一張名片。在2008年北京“奧運(yùn)會(huì)”、“殘奧會(huì)”期間，在北京奧林匹克公園“中國(guó)故事”祥云小屋進(jìn)行了精彩的武當(dāng)武術(shù)表演活動(dòng)，吸引了國(guó)際功夫巨星成龍、央視著名主持人白巖松、著名文化學(xué)者余秋雨錢(qián)文忠等眾多明星、名家觀看，期間共接待中外游客30余萬(wàn)人次。因此被授予“中國(guó)故事”文化展示活動(dòng)“最佳團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)”［5］。

4.3 武當(dāng)山道教文化亮點(diǎn)紛呈

重建玄帝殿。玄帝殿的修復(fù)在整個(gè)景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)上是一次大手筆，隨后而來(lái)的玄岳門(mén)、龍虎殿、東西配殿、配房和御碑亭、紫霄宮朝拜殿、三清殿，太和宮朝拜殿、瓊臺(tái)中觀大殿、配殿、西道院和鐘鼓樓、元和觀、復(fù)真觀（太子坡）大殿、祖師殿、五云樓、九曲黃河墻、沖虛庵大殿和配殿，磨針井、烏鴉嶺至金頂古神道等20余處古建筑群的修繕和復(fù)原，讓武當(dāng)山古建筑再現(xiàn)了當(dāng)年的盛世風(fēng)光。斥資4 000多萬(wàn)元打造的逍遙谷生態(tài)旅游區(qū)，不僅以武術(shù)劇場(chǎng)、獼猴劇場(chǎng)和道教代表人物雕塑群吸引著游客，更是以那清澈透亮的溪水和曲徑通幽的山澗讓游客投身大自然中，戲水、探幽，悠哉游哉［6］。

2004年，武當(dāng)山特區(qū)在景區(qū)25里古神道沿線和各主要景點(diǎn)埋設(shè)地音喇叭，不間斷地播放武當(dāng)宮觀道樂(lè)，中外游客充分感受到了道教文化的神秘玄妙。武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)還組建了武當(dāng)山道樂(lè)經(jīng)樂(lè)團(tuán)，還有一些個(gè)體、集體組建各種武術(shù)表演團(tuán)體，定期或不定期的參加各類(lèi)大型商業(yè)展銷(xiāo)、文化交流等活動(dòng)，武當(dāng)山宮觀道樂(lè)和道教文化在海內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。

4.4 武當(dāng)山廟會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題

1)武當(dāng)山特區(qū)主管部門(mén)重視不夠。主要表現(xiàn)在對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入少；在策劃方面精力投入不夠，原生態(tài)項(xiàng)目、精品項(xiàng)目太少；人力、物力投入也不足。2)封建迷信活動(dòng)盛行。廟會(huì)作為封建歷史時(shí)代的產(chǎn)物，帶有一定的封建迷信色彩。廟會(huì)上算卦的、看手相的神漢神婆，坐在路邊鋪上一塊紙，上面寫(xiě)著為你預(yù)測(cè)婚姻、前途、考學(xué)、錢(qián)財(cái)、生男生女等等，引誘過(guò)往群眾上當(dāng)，騙取錢(qián)財(cái)。不少男男女女來(lái)到廟里，為爺神燒香磕頭，求神保佑，廟里香（蠟）火不斷，煙霧繚繞，污染環(huán)境。3)非法行醫(yī)者膽大妄為。非法行醫(yī)者在地上鋪塊塑料布，上面寫(xiě)著包治頭痛、腰痛、腿痛等疾病的“靈丹妙藥”，跟前放幾瓶酒精、幾個(gè)鑷子、幾個(gè)針管，就敢給人身體扎針治病，或自稱(chēng)祖?zhèn)髅胤?，?zhuān)治癌癥等疑難疾病。這些非法行醫(yī)者，未取得衛(wèi)生行政主管部門(mén)頒發(fā)的資質(zhì)證書(shū)，膽大妄為，謀取錢(qián)財(cái)。4)飲食衛(wèi)生無(wú)法保證。武當(dāng)山廟會(huì)上賣(mài)飲食者幾乎都是山下、山上村民，沒(méi)有進(jìn)行健康體檢。做飲食的火爐就放在路邊，包子、鍋盔、油餅、油糕、油條、涼皮、涼面、炒菜等食物沒(méi)有防塵防蠅設(shè)備，一盆洗碗水用來(lái)用去，飲食衛(wèi)生無(wú)法保證。

5 武當(dāng)山廟會(huì)發(fā)展對(duì)策

5.1 政府主導(dǎo)，個(gè)體參與，齊抓共管

武當(dāng)山特區(qū)政府把武當(dāng)廟會(huì)作為旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，與旅游同等對(duì)待，制定發(fā)展規(guī)劃，確定發(fā)展重點(diǎn)，給予優(yōu)惠政策和待遇，吸引社會(huì)各界團(tuán)體和個(gè)人投入人力、物力、財(cái)力和信息，改造武當(dāng)國(guó)術(shù)館和武當(dāng)演藝廳，修建武當(dāng)山廣場(chǎng)、武當(dāng)大劇院、武當(dāng)博物館、武當(dāng)書(shū)院、武當(dāng)演藝廳等活動(dòng)場(chǎng)所和文化設(shè)施。打造良好生態(tài)環(huán)境，為武當(dāng)廟會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展提供實(shí)踐平臺(tái)。

5.2 多元文化綜合，提升廟會(huì)品位

武當(dāng)山特區(qū)政府針對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化資源，組織人力精心策劃廟會(huì)，將道教文化、武當(dāng)養(yǎng)生文化、武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)宮觀道樂(lè)和民俗文化等綜合開(kāi)發(fā)利用，如圖1。在廟會(huì)期間開(kāi)辦道教文化、國(guó)際武術(shù)比賽、武當(dāng)山養(yǎng)生節(jié)、音樂(lè)歌舞會(huì)等，賦予廟會(huì)新的文化內(nèi)涵，提升廟會(huì)文化品位。

5.3 加強(qiáng)廟會(huì)管理，營(yíng)造良好環(huán)境

加強(qiáng)武當(dāng)山廟會(huì)管理，對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)中有益群眾身心健康，有利于保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)給予大力支持；對(duì)無(wú)益但也無(wú)害的允許其存在，并逐步將其引導(dǎo)到有益這方面來(lái)；對(duì)違法的，如利用廟會(huì)文化活動(dòng)宣傳封建迷信，挑動(dòng)宗教糾紛，裝神扮鬼騙取財(cái)物，擾亂正常社會(huì)秩序等，要及時(shí)取締打擊，情節(jié)嚴(yán)重的移交公安司法機(jī)關(guān)查處；對(duì)于臟亂差環(huán)境要進(jìn)行治理；嚴(yán)格檢查飲食衛(wèi)生，對(duì)于衛(wèi)生條件不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，食物品質(zhì)不佳物品就地取締，確保廟會(huì)健康發(fā)展。

圖1 武當(dāng)廟會(huì)文化綜合圖

5.4 加強(qiáng)安全意識(shí)，確保廟會(huì)文化活動(dòng)順利開(kāi)展

廟會(huì)文化活動(dòng)人數(shù)眾多，各種安全隱患客觀存在。加強(qiáng)廟會(huì)文化活動(dòng)的安全意識(shí)與管理，是確?；顒?dòng)順利進(jìn)行的有效舉措。在思想上要高度重視廟會(huì)文化活動(dòng)的安全工作，樹(shù)立安全壓倒一切的意識(shí)，克服麻痹大意，心存僥幸的思想。在行動(dòng)上要落實(shí)安全工作責(zé)任制，將重點(diǎn)部位，重要場(chǎng)所的安全管理工作落實(shí)到位，責(zé)任到人。如將活動(dòng)場(chǎng)所，道路交通，演出場(chǎng)所等各項(xiàng)安全管理工作落實(shí)到人，措施到位，直到活動(dòng)完全結(jié)束為止。此外，還要根據(jù)武當(dāng)廟會(huì)的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的應(yīng)急預(yù)案，落實(shí)相關(guān)的補(bǔ)救措施，以保證活動(dòng)文明有序，安全順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期目的。

［1］ 百度百科.廟會(huì)［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/29896.htm#6, 2012-8-22.

［2］ 湖北省民族宗教事務(wù)委員會(huì).湖北武當(dāng)山廟會(huì)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［EB/OL］.http://www.fjnet.com/shxx/ shxxnr/200806/t20080628_74659.htm,2008-06-28.

［3］ ?？兔拙W(wǎng).武當(dāng)山廟會(huì)詳細(xì)介紹［EB/OL］.http:/fy.folkw.com/ view.asp?id=3213,2010-06-29.

［4］ 郭占柱,朱晚霞.武當(dāng)山萬(wàn)人進(jìn)廟趕廟會(huì)［EB/OL］.http://www.chinawudang.com/news/ShowArticle.asp?ArticleID=1503,2004-04-22.

［5］ 陳天會(huì).加強(qiáng)文化建設(shè)提升十堰軟實(shí)力［EB/OL］.http://www.policy.net.cn/view.jsp?id=201008100011010185,2010-08-10.

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Development Situation and Countermeasures on Temple Culture of Wudang Mountains from the View of Ecological Civilization

This paper studied on he origin,characteristics,value and development of temple fair of Wudang Mountains Temple from the view of ecological civilization,to sum up successful experience,find out the deficiency of malpractice,and put forward the development strategy.

Wudang Mountains;temple;situation;scientific development

G80-05

A

1003-983X（2014）01-0001-04

2013-09-17

湖北省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（2012D127）；鄂北區(qū)域發(fā)展研究中心項(xiàng)目（2011JDY046）

周紅萍（1965-），女，湖北襄樊人，碩士，教授,研究方向：學(xué)校體育和社會(huì)體育.

湖北文理學(xué)院體育學(xué)院,湖北 襄陽(yáng)441053

Department of Physical Education,Hubei University of Arts and Science,Xiangyang Hubei,441053