世界上最遠(yuǎn)的距離

常江

最近網(wǎng)上流行一個(gè)段子：世界上最遙遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)。令人莞爾之余，又多少有些凄涼。一則消息，也產(chǎn)生了類似的效果：一個(gè)老人和三個(gè)孫子、孫女圍坐餐桌吃飯，因?yàn)楹⒆觽冾l頻低頭玩手機(jī)，老人生氣，摔了眼前的一個(gè)盤子，扭頭回房。三個(gè)年輕人傻眼，只好輪流進(jìn)屋勸慰，才最終平息了老人的怒氣。

其實(shí)手機(jī)只是割裂真實(shí)的人際關(guān)系的一種媒介，早在手機(jī)普及之前，便已出現(xiàn)“交流之無(wú)奈”的端倪。十年前我上大學(xué)時(shí)，第一波互聯(lián)網(wǎng)浪潮風(fēng)頭正勁，同宿舍四個(gè)男生各守著一臺(tái)電腦，看新聞、玩游戲，最終發(fā)展成四個(gè)人背靠背坐著，卻用QQ聊天的習(xí)慣。

技術(shù)革命的風(fēng)暴席卷了世界的每一個(gè)角落，除了帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、政治的變革和文化的轉(zhuǎn)型外，恐怕與日常生活關(guān)系最密切的，就是對(duì)人與人之間交流方式的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)和手機(jī)，讓面對(duì)面不再成為必需，在很大程度上的確提高了溝通的效率?，F(xiàn)在與我有密切工作關(guān)系的人，散落在世界各個(gè)角落，有上海的，有成都的，有廣州的，有港澳臺(tái)的，也有歐洲和美國(guó)的。我和他們大多素未謀面，僅憑電子郵件和MSN溝通，就能迅速完成工作。而自從有了微博之后，我也和學(xué)界、業(yè)界的很多同行有了不少交流，大家在網(wǎng)上互相轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)評(píng)、調(diào)侃，卻也不必見(jiàn)面，甚至根本不會(huì)見(jiàn)面。

但這種高效、快捷的交流方式，也產(chǎn)生了問(wèn)題：它在本質(zhì)上是將社交禮儀從交流中剝離出去的一種方式。換言之，我可以同時(shí)與很多人打交道，但在這一過(guò)程中，我不必遵守任何必需的儀式。交流似乎變得更純粹，卻也更走向去深度、無(wú)意義的道路。我不必洗澡更衣，不必梳妝打扮，不必?cái)D地鐵到很遠(yuǎn)的地方和對(duì)方見(jiàn)面，也不必?fù)肀?、握手、拍肩膀。剩下的，只有最直白的“干貨”?？墒?，這樣的交流，難免走向廉價(jià)和淺薄。難道不是嗎？我們只在有直接需求的時(shí)候，才會(huì)去用這種最方便的方式與人聯(lián)系，追求的，要么是利益，要么是即刻的快感。交流結(jié)束，就真的結(jié)束，不會(huì)留下什么值得玩味的東西。

所以，這里就涉及一個(gè)很重要的概念：儀式。在很大程度上，社會(huì)文化的傳承和運(yùn)轉(zhuǎn)，主要依靠?jī)x式來(lái)發(fā)揮作用?；槎Y的儀式，讓婚姻的意義作為一種為眾人見(jiàn)證和法律保護(hù)的契約而得到強(qiáng)化；葬禮的儀式，讓死亡變得更加肅穆，同時(shí)給逝者生前的至親好友一個(gè)適宜的時(shí)機(jī)去合理地表達(dá)他們的悲傷。在遠(yuǎn)古社會(huì)，在祭壇前宰殺牲口并向本民族信仰的神祇禱告，也是一種極為重要的儀式，即使到了千萬(wàn)年后的現(xiàn)代，它也以某種特殊的形式延續(xù)著（如家庭里供奉的佛龕和祖先牌位等）。如果按照“最有效”的原則來(lái)看，這些統(tǒng)統(tǒng)是毫無(wú)用處的繁文節(jié)。但這些東西讓這個(gè)世界更穩(wěn)定、更親切，而且，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也更篤定。

得承認(rèn)，我對(duì)新技術(shù)始終持有懷疑態(tài)度。這種“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，時(shí)常在我腦海中與“荒涼”“冷漠”聯(lián)系在一起。西方的一些社會(huì)運(yùn)動(dòng)家發(fā)明了一個(gè)詞，叫“懶漢行動(dòng)主義”，說(shuō)的是大家似乎都很活躍，轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、短信，仿佛鼠標(biāo)一點(diǎn)，自己就親自參與了社會(huì)的變革，成為這個(gè)世界的一部分。可實(shí)際情況是，這種看似高效的“偽交流”，除了滿足交流者本人的一些快餐式的需求外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)這世界的改變微乎其微。所以在西方一些國(guó)家，出現(xiàn)了“丟掉手機(jī)”的民間運(yùn)動(dòng)。在我國(guó)，也有一些民間團(tuán)體用各種方式鼓勵(lì)人們離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，走上街頭，和真實(shí)生活里的真實(shí)的人發(fā)生真正意義上的接觸。世界上最遠(yuǎn)的距離，其實(shí)應(yīng)該是思想與行動(dòng)之間的距離。也許每一個(gè)沉迷于移動(dòng)通訊和互聯(lián)網(wǎng)世界里的人都在琢磨如何“做些改變”，但真正的改變，卻需要很多的勇氣和極大的毅力。

（選自《最繁華處最驚心：一個(gè)青年學(xué)者的文化觀察》，北京大學(xué)出版社）

《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》提出了近年來(lái)越發(fā)引人關(guān)注的一種社會(huì)現(xiàn)象?？萍紕?chuàng)新從來(lái)都是一柄雙刃劍，在給人類帶來(lái)巨大物質(zhì)享受的同時(shí)也在“綁架”人類原有的生活方式，異化固有的社會(huì)關(guān)系，作者的擔(dān)憂無(wú)疑值得我們每個(gè)人思考，但這究竟是誰(shuí)之過(guò)？作為科技應(yīng)用的主體，人對(duì)科技的態(tài)度和應(yīng)用方式無(wú)疑是消解科技異化問(wèn)題的關(guān)鍵。人們?cè)诶每萍汲晒麜r(shí)，還需樹(shù)立起自省自覺(jué)意識(shí)，全面審視科技給我們帶來(lái)的后果，謀求“自然—人—社會(huì)”的和諧一致才是人們應(yīng)最終追求的發(fā)展方向。