電視劇《甄嬛傳》中女性抗?fàn)幍钠扑橹?/h1>
2014-09-12 17:59:00韓東梅
山東青年 2014年6期
韓東梅
摘要：近年來，不論是文學(xué)作品還是影視作品，表現(xiàn)女性意識(shí)覺醒的佳作與日俱增，女性主義電影電視劇成為熒屏的寵兒。尤其是制作精良，演員實(shí)力派云集，場面宏大的《甄嬛傳》，一經(jīng)播出，便深受觀眾喜愛。本文以劇中的各色的女性形象為討論對象，著重表現(xiàn)女性在抗?fàn)幠袡?quán)過程中取得的進(jìn)步和做出的犧牲。
關(guān)鍵詞：女性形象；人性異化；《甄繯傳》
要說2012年的哪部電視劇最搶眼，莫過于后宮戲《甄嬛傳》。劇中以對人性的深度開掘，對腐朽制度的深度批判，對閃耀在清朝的那些女性抗?fàn)幍木拭鑼?，一掃古裝劇因低俗戲說歷史而備受質(zhì)疑的陰霾，贏得觀眾的認(rèn)可。隨著該劇的熱播，劇中的以甄嬛為代表的那些宮廷女性受到大家越來越多的關(guān)注，《甄嬛傳》可謂是一部深刻的女權(quán)主義作品。
一、抗?fàn)幍拿利?/p>
近年來熱播的電視劇無論是《大明宮詞》《橘子紅了》《步步驚心》，都以各具特色的女性故事，向觀眾展現(xiàn)了女性抗?fàn)幍拿利?。尤其《甄嬛傳》，?6集的大制作向我們詳細(xì)展現(xiàn)了那個(gè)年代對女性身心的壓抑以及男權(quán)社會(huì)下那些不同的后宮女性無助無奈的反抗與斗爭。
甄嬛這個(gè)角色的一生可以說是一直在抗?fàn)?。宮廷選秀，只有她穿著樸素，比較消極的迎戰(zhàn)；進(jìn)入戒備森嚴(yán)的宮墻之內(nèi)，她更是以病重不宜侍寢而躲避各妃嬪爭得皇帝寵幸的俗不可耐。后來甄嬛大雪梅園偶遇皇帝，得到皇帝寵愛之后的花前月下、心有靈犀，這些對于心智尚未成熟，世事懵懂，涉世不深的甄嬛而言，似乎是得到了她心目中所謂的真愛。尤其是皇帝以隆重的大紅婚房與之完婚的時(shí)候，甄嬛“愿得一人心，白手莫相離”的海誓山盟，是她對鄉(xiāng)野山村“一夫一妻”普通生活的強(qiáng)烈渴望；甄嬛以“夫君”“四郎”去稱謂一國之君，渴望能夠超越虛幻的帝王之愛而擁有一份腳踏實(shí)地的世俗之愛。但是隨著她入宮經(jīng)歷的豐富，逐漸領(lǐng)悟到帝王對后妃情感實(shí)質(zhì)是控制欲和占有欲。尤其是當(dāng)她意識(shí)到皇帝對她的寵愛不外乎是皇帝對死去純元皇后的眷念之后，經(jīng)歷了失寵、流產(chǎn)、羞辱、禁足、被害等人生不堪時(shí)，甄嬛的心碎了。她對愛情的美好渴求一下子灰飛煙滅，心灰意冷至極的甄嬛選擇去甘露寺修行以離開是非之地。后來為愛接受果郡王，并為復(fù)仇再次回宮，逼死皇帝，成為皇太后，實(shí)現(xiàn)了真正的反抗。 在斗爭中，這種敢愛敢恨對自由幸福的追求堪稱女性的愛情自覺，這種愛情覺醒更是女性自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。
眉莊最初是臣服于男權(quán)社會(huì)以比較積極的態(tài)度等待皇帝的寵幸的，她寄希望于獲得皇帝寵幸改變家族的命運(yùn)。遵循著‘女子無才便是德的古訓(xùn)，在選秀期間被太后問及度過什么書沒有的時(shí)候，眉莊只以《女訓(xùn)》《女誡》應(yīng)對。但是一入宮墻深似海，在孤獨(dú)與絕望等待中，如籠中小鳥一般的眉莊在遭人陷害禁足之后最終放棄了對皇帝的愛，之后不再屑于皇帝的巧言令色，曲意恩寵。眉莊和溫實(shí)初在長久的相處中，漸生愛意，并勇敢追求自己的愛意，為一份真心寧愿委身于溫太醫(yī)，并為溫太醫(yī)生下女兒。這種以出軌的方式反抗皇帝，反抗男權(quán)社會(huì)，認(rèn)真聽從自己內(nèi)心的心聲，賭上家族性命，不畏強(qiáng)權(quán)，在當(dāng)時(shí)可謂是大膽的創(chuàng)舉。
抗?fàn)庍^程中，該劇還為我們演繹了感人至深的“姐妹情誼”。在甄嬛眉莊和安臨容剛?cè)雽m時(shí)，華妃處處刁難，為此，三人聯(lián)手齊心協(xié)力對付華妃；甄嬛被貶甘露寺時(shí)，眉莊對甄嬛義正詞嚴(yán)的辯護(hù)；在劇的后半段部分，寧嬪采用迷香掏空皇上的身子，甄嬛在皇帝身體空虛之際告知眉莊之女及自己的兒子都非皇帝子嗣，使得皇帝真正走向生命的終結(jié)。這些姐妹情深值得稱頌，是女性聯(lián)合起來對抗整個(gè)封建男權(quán)勢力的突出表現(xiàn)。但是不得不看到它的虛幻性，除非不觸及各自的利益，否則這種‘姐妹情深也維持不了多久。安陵容最終為了自己的榮華富貴和家族的生死存亡走到皇后的陣營，并處處陷害甄嬛。在整個(gè)電視劇的發(fā)展過程中，女人與女人的斗爭從來就沒有間斷過。
二、美麗的破碎
天真爛漫單純的甄嬛在后宮權(quán)力的爭斗中，雖然勝出，卻是以愛情的喪失，善良的丟失，人性的迷失為代價(jià)，終究變得算計(jì)、陰狠。在深宮多年的奮斗經(jīng)驗(yàn)使甄寰明白男權(quán)世界的狡詐、兇險(xiǎn)與無情，乾隆帝會(huì)為了維護(hù)鞏固自己的帝位而排除異己，其中甄嬛和果郡王的孩子就是其中之一。甄嬛為子嗣所選擇的撤退，其實(shí)是對權(quán)利的撤退，對政治、歷史、革命等宏大敘事的規(guī)避?？此茟?zhàn)勝了皇權(quán)，成為母儀天下的皇太后，但是在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，她始終掌握不了終極話語權(quán)。當(dāng)她以皇太后的身份躺在床上的時(shí)候，已是雖生猶死，雖勝尤敗。甄嬛成功了，成功在她為自己和子嗣贏得生的權(quán)利和安排未來生活的主動(dòng)權(quán)；甄嬛?jǐn)×?，她始終沒辦法擺脫這個(gè)男權(quán)社會(huì)的束縛和禁錮。作為一人之下萬人之上的皇后也逃脫不了人格嚴(yán)重分裂的命運(yùn)，她深愛皇上但一生卻得不到皇上的寵愛。為爭得后位，不惜殺害皇帝的至愛自己的手足親姐姐；為了捍衛(wèi)后位，在宮內(nèi)各嬪妃之間拉攏陷害，利用嬪妃渴望圣寵之心威逼利誘，挑起一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，殺害嬪妃子嗣，最終在孤苦中眾叛親離。皇后的抗?fàn)帗Q來的是“生死不復(fù)相見”。
刁蠻任性、強(qiáng)勢美艷的華妃把愛情當(dāng)作生命的唯一支柱，為愛而驕、為愛而護(hù)、為愛而妒，為愛而恨，為愛而亡，決絕而慘烈。凡是皇帝喜歡的女子她都視其為地?cái)橙耍幪幋驂?、挖苦諷刺甚至不惜出售殺戮，將對方置于死地而后快。甄嬛的流產(chǎn)、眉莊的皮肉之苦、安陵容的備受譏諷，都是華妃所為。恃寵而驕的她在最后得知自己不孕是皇帝所賜的歡怡香中有導(dǎo)致不孕的因素，自己深愛的男人不希望自己誕下子嗣之后，華妃多年的驕橫跋焐、仗勢欺人、愛意橫流在這一刻都化為塵土灰飛煙滅。她錯(cuò)在早應(yīng)該意識(shí)到：在封建男權(quán)社會(huì)中的女人，哪里能得到夫君的專愛？抗?fàn)帗Q來的是三尺白綾和一壺毒酒。哀莫大于心死，華妃的死是她最好的解脫。
眉莊抗?fàn)幜耍龑矍榈膱?zhí)著，換來的是生命的隕落，即便是和溫太醫(yī)的孩子，她也不敢承認(rèn)，還得以皇帝之子以保全孩子的性命，在生命將近之時(shí)才敢把真相告知孩子的親生父親溫太醫(yī)。眉莊抗?fàn)庍^，但死的也悲壯。
安陵容出身卑微，帶著父母光宗耀祖的希翼來到深宮。面對真心相助、視她為姐妹的甄嬛和眉莊，在她自己的生存與發(fā)展面前，她依然毫不留情痛下殺手，導(dǎo)致甄父染鼠疫，眉莊驚嚇過度難產(chǎn)而死。安陵容早在入宮不久就根據(jù)自身利益，畫好自己的陣營，在強(qiáng)權(quán)面前自輕自賤，在弱者面前助紂為虐。對于她這種沒有背景、沒有家世、沒有學(xué)識(shí)的三無女子，她內(nèi)心的自卑使她缺乏依靠、缺乏定力、缺乏底線。
三、破碎的美麗
在中國的婚戀關(guān)系中，女性總是以隱忍奉獻(xiàn)、忠貞不渝的形象出現(xiàn)。有的愛的熱烈，有的愛的堅(jiān)貞，有的愛的無助，有的愛的決絕，有的愛的被動(dòng)，有的愛的蕩氣回腸，有的愛的千回百轉(zhuǎn)。這些愛的模式源于女性在社會(huì)地位中的附屬地位，尤其是流傳已久的“三綱五常”“三從四德”“夫?yàn)槠蘧V”的女訓(xùn)更是對女性最大的束縛與折磨。
但是身處封建時(shí)代的甄嬛所表現(xiàn)出來的與眾不同的愛情主體意識(shí)值得稱頌。在她的生活理念里還未被封建的“女子無才便是德”“三綱五?！钡确饨ǜ嗨枷胨治g，她有著自己獨(dú)特的戀愛價(jià)值觀：愛情要兩情相悅。因此，當(dāng)溫實(shí)初苦苦追求時(shí)，甄嬛?jǐn)嗳痪芙^。這種愛情觀在物欲橫流的今天，無疑也是一種很大的進(jìn)步。劇中甄嬛的抗?fàn)庪m然最終以失敗而告終，雖然這種依附關(guān)系尚未能改變，但是劇中的女性都發(fā)出了最強(qiáng)有力的吶喊，戰(zhàn)勝了自己，也戰(zhàn)勝了皇帝。甄嬛精神的獨(dú)立，對世俗的反抗，對愛情、自由的追求，值得今世眾生的效仿。
總結(jié)
《甄嬛傳》圍繞宮廷生活多層次多角度的挖掘了古代女性對情愛的渴望與執(zhí)著。劇中自由的女權(quán)精神被高歌，自覺、自主的女權(quán)意識(shí)被放大，猶如黑暗之中的燭光，微弱卻有力量。2012年的安徽衛(wèi)視的跨年晚會(huì)“國劇盛典”上，《甄嬛傳》以其強(qiáng)大的演員陣容、精準(zhǔn)細(xì)致入微的表演、精致的畫面效果和耐人尋味的“甄嬛體”深受業(yè)內(nèi)人士的好評(píng)，并在各大獎(jiǎng)項(xiàng)上榜上有名；2013年一月份據(jù)相關(guān)影視新聞報(bào)道《甄嬛傳》被美國購買并改編成7集的電視劇準(zhǔn)備在美國放映，此舉意味著該劇作為優(yōu)秀國劇的典型代表走出國門走向世界，是中國電視劇效仿和學(xué)習(xí)的旗幟和標(biāo)桿。期待更多優(yōu)秀的女性主義作品的出現(xiàn)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］（法）西蒙波伏娃：《第二性》湖南文藝出版社，1986.
［2］切莉·雷杰斯特：美國女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)［c］《女權(quán)主義文學(xué)理論》.
［3］孫桂山：《多重視角下的甄嬛傳》文藝?yán)碚撆c批評(píng)雜志.
［4］古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》.
［5］馬英：《<甄嬛傳>的女性主義考量》.
［6］楊文彩：《新興國產(chǎn)偶像劇的女性主義解讀—以<奮斗><我的青春誰做主><蝸居>為例》.
［7］尹淑鳳：《從<甄嬛傳>看中國傳統(tǒng)文化》.
［8］葛紅兵：《甄嬛傳：宮斗劇的末日輝煌》2012年4月.
［9］孫瑋：《后宮宮廷戲背后的中式女性主義——電視劇<甄嬛傳>的文本分析》.
［10］鄧林：《女人的世界——談<甄嬛傳>之情愛家園》.
（作者單位：南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京 210000）
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要說2012年的哪部電視劇最搶眼，莫過于后宮戲《甄嬛傳》。劇中以對人性的深度開掘，對腐朽制度的深度批判，對閃耀在清朝的那些女性抗?fàn)幍木拭鑼?，一掃古裝劇因低俗戲說歷史而備受質(zhì)疑的陰霾，贏得觀眾的認(rèn)可。隨著該劇的熱播，劇中的以甄嬛為代表的那些宮廷女性受到大家越來越多的關(guān)注，《甄嬛傳》可謂是一部深刻的女權(quán)主義作品。
一、抗?fàn)幍拿利?/p>
近年來熱播的電視劇無論是《大明宮詞》《橘子紅了》《步步驚心》，都以各具特色的女性故事，向觀眾展現(xiàn)了女性抗?fàn)幍拿利?。尤其《甄嬛傳》，?6集的大制作向我們詳細(xì)展現(xiàn)了那個(gè)年代對女性身心的壓抑以及男權(quán)社會(huì)下那些不同的后宮女性無助無奈的反抗與斗爭。
甄嬛這個(gè)角色的一生可以說是一直在抗?fàn)?。宮廷選秀，只有她穿著樸素，比較消極的迎戰(zhàn)；進(jìn)入戒備森嚴(yán)的宮墻之內(nèi)，她更是以病重不宜侍寢而躲避各妃嬪爭得皇帝寵幸的俗不可耐。后來甄嬛大雪梅園偶遇皇帝，得到皇帝寵愛之后的花前月下、心有靈犀，這些對于心智尚未成熟，世事懵懂，涉世不深的甄嬛而言，似乎是得到了她心目中所謂的真愛。尤其是皇帝以隆重的大紅婚房與之完婚的時(shí)候，甄嬛“愿得一人心，白手莫相離”的海誓山盟，是她對鄉(xiāng)野山村“一夫一妻”普通生活的強(qiáng)烈渴望；甄嬛以“夫君”“四郎”去稱謂一國之君，渴望能夠超越虛幻的帝王之愛而擁有一份腳踏實(shí)地的世俗之愛。但是隨著她入宮經(jīng)歷的豐富，逐漸領(lǐng)悟到帝王對后妃情感實(shí)質(zhì)是控制欲和占有欲。尤其是當(dāng)她意識(shí)到皇帝對她的寵愛不外乎是皇帝對死去純元皇后的眷念之后，經(jīng)歷了失寵、流產(chǎn)、羞辱、禁足、被害等人生不堪時(shí)，甄嬛的心碎了。她對愛情的美好渴求一下子灰飛煙滅，心灰意冷至極的甄嬛選擇去甘露寺修行以離開是非之地。后來為愛接受果郡王，并為復(fù)仇再次回宮，逼死皇帝，成為皇太后，實(shí)現(xiàn)了真正的反抗。 在斗爭中，這種敢愛敢恨對自由幸福的追求堪稱女性的愛情自覺，這種愛情覺醒更是女性自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。
眉莊最初是臣服于男權(quán)社會(huì)以比較積極的態(tài)度等待皇帝的寵幸的，她寄希望于獲得皇帝寵幸改變家族的命運(yùn)。遵循著‘女子無才便是德的古訓(xùn)，在選秀期間被太后問及度過什么書沒有的時(shí)候，眉莊只以《女訓(xùn)》《女誡》應(yīng)對。但是一入宮墻深似海，在孤獨(dú)與絕望等待中，如籠中小鳥一般的眉莊在遭人陷害禁足之后最終放棄了對皇帝的愛，之后不再屑于皇帝的巧言令色，曲意恩寵。眉莊和溫實(shí)初在長久的相處中，漸生愛意，并勇敢追求自己的愛意，為一份真心寧愿委身于溫太醫(yī)，并為溫太醫(yī)生下女兒。這種以出軌的方式反抗皇帝，反抗男權(quán)社會(huì)，認(rèn)真聽從自己內(nèi)心的心聲，賭上家族性命，不畏強(qiáng)權(quán)，在當(dāng)時(shí)可謂是大膽的創(chuàng)舉。
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二、美麗的破碎
天真爛漫單純的甄嬛在后宮權(quán)力的爭斗中，雖然勝出，卻是以愛情的喪失，善良的丟失，人性的迷失為代價(jià)，終究變得算計(jì)、陰狠。在深宮多年的奮斗經(jīng)驗(yàn)使甄寰明白男權(quán)世界的狡詐、兇險(xiǎn)與無情，乾隆帝會(huì)為了維護(hù)鞏固自己的帝位而排除異己，其中甄嬛和果郡王的孩子就是其中之一。甄嬛為子嗣所選擇的撤退，其實(shí)是對權(quán)利的撤退，對政治、歷史、革命等宏大敘事的規(guī)避?？此茟?zhàn)勝了皇權(quán)，成為母儀天下的皇太后，但是在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，她始終掌握不了終極話語權(quán)。當(dāng)她以皇太后的身份躺在床上的時(shí)候，已是雖生猶死，雖勝尤敗。甄嬛成功了，成功在她為自己和子嗣贏得生的權(quán)利和安排未來生活的主動(dòng)權(quán)；甄嬛?jǐn)×?，她始終沒辦法擺脫這個(gè)男權(quán)社會(huì)的束縛和禁錮。作為一人之下萬人之上的皇后也逃脫不了人格嚴(yán)重分裂的命運(yùn)，她深愛皇上但一生卻得不到皇上的寵愛。為爭得后位，不惜殺害皇帝的至愛自己的手足親姐姐；為了捍衛(wèi)后位，在宮內(nèi)各嬪妃之間拉攏陷害，利用嬪妃渴望圣寵之心威逼利誘，挑起一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，殺害嬪妃子嗣，最終在孤苦中眾叛親離。皇后的抗?fàn)帗Q來的是“生死不復(fù)相見”。
刁蠻任性、強(qiáng)勢美艷的華妃把愛情當(dāng)作生命的唯一支柱，為愛而驕、為愛而護(hù)、為愛而妒，為愛而恨，為愛而亡，決絕而慘烈。凡是皇帝喜歡的女子她都視其為地?cái)橙耍幪幋驂?、挖苦諷刺甚至不惜出售殺戮，將對方置于死地而后快。甄嬛的流產(chǎn)、眉莊的皮肉之苦、安陵容的備受譏諷，都是華妃所為。恃寵而驕的她在最后得知自己不孕是皇帝所賜的歡怡香中有導(dǎo)致不孕的因素，自己深愛的男人不希望自己誕下子嗣之后，華妃多年的驕橫跋焐、仗勢欺人、愛意橫流在這一刻都化為塵土灰飛煙滅。她錯(cuò)在早應(yīng)該意識(shí)到：在封建男權(quán)社會(huì)中的女人，哪里能得到夫君的專愛？抗?fàn)帗Q來的是三尺白綾和一壺毒酒。哀莫大于心死，華妃的死是她最好的解脫。
眉莊抗?fàn)幜耍龑矍榈膱?zhí)著，換來的是生命的隕落，即便是和溫太醫(yī)的孩子，她也不敢承認(rèn)，還得以皇帝之子以保全孩子的性命，在生命將近之時(shí)才敢把真相告知孩子的親生父親溫太醫(yī)。眉莊抗?fàn)庍^，但死的也悲壯。
安陵容出身卑微，帶著父母光宗耀祖的希翼來到深宮。面對真心相助、視她為姐妹的甄嬛和眉莊，在她自己的生存與發(fā)展面前，她依然毫不留情痛下殺手，導(dǎo)致甄父染鼠疫，眉莊驚嚇過度難產(chǎn)而死。安陵容早在入宮不久就根據(jù)自身利益，畫好自己的陣營，在強(qiáng)權(quán)面前自輕自賤，在弱者面前助紂為虐。對于她這種沒有背景、沒有家世、沒有學(xué)識(shí)的三無女子，她內(nèi)心的自卑使她缺乏依靠、缺乏定力、缺乏底線。
三、破碎的美麗
在中國的婚戀關(guān)系中，女性總是以隱忍奉獻(xiàn)、忠貞不渝的形象出現(xiàn)。有的愛的熱烈，有的愛的堅(jiān)貞，有的愛的無助，有的愛的決絕，有的愛的被動(dòng)，有的愛的蕩氣回腸，有的愛的千回百轉(zhuǎn)。這些愛的模式源于女性在社會(huì)地位中的附屬地位，尤其是流傳已久的“三綱五常”“三從四德”“夫?yàn)槠蘧V”的女訓(xùn)更是對女性最大的束縛與折磨。
但是身處封建時(shí)代的甄嬛所表現(xiàn)出來的與眾不同的愛情主體意識(shí)值得稱頌。在她的生活理念里還未被封建的“女子無才便是德”“三綱五?！钡确饨ǜ嗨枷胨治g，她有著自己獨(dú)特的戀愛價(jià)值觀：愛情要兩情相悅。因此，當(dāng)溫實(shí)初苦苦追求時(shí)，甄嬛?jǐn)嗳痪芙^。這種愛情觀在物欲橫流的今天，無疑也是一種很大的進(jìn)步。劇中甄嬛的抗?fàn)庪m然最終以失敗而告終，雖然這種依附關(guān)系尚未能改變，但是劇中的女性都發(fā)出了最強(qiáng)有力的吶喊，戰(zhàn)勝了自己，也戰(zhàn)勝了皇帝。甄嬛精神的獨(dú)立，對世俗的反抗，對愛情、自由的追求，值得今世眾生的效仿。
總結(jié)
《甄嬛傳》圍繞宮廷生活多層次多角度的挖掘了古代女性對情愛的渴望與執(zhí)著。劇中自由的女權(quán)精神被高歌，自覺、自主的女權(quán)意識(shí)被放大，猶如黑暗之中的燭光，微弱卻有力量。2012年的安徽衛(wèi)視的跨年晚會(huì)“國劇盛典”上，《甄嬛傳》以其強(qiáng)大的演員陣容、精準(zhǔn)細(xì)致入微的表演、精致的畫面效果和耐人尋味的“甄嬛體”深受業(yè)內(nèi)人士的好評(píng)，并在各大獎(jiǎng)項(xiàng)上榜上有名；2013年一月份據(jù)相關(guān)影視新聞報(bào)道《甄嬛傳》被美國購買并改編成7集的電視劇準(zhǔn)備在美國放映，此舉意味著該劇作為優(yōu)秀國劇的典型代表走出國門走向世界，是中國電視劇效仿和學(xué)習(xí)的旗幟和標(biāo)桿。期待更多優(yōu)秀的女性主義作品的出現(xiàn)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］（法）西蒙波伏娃：《第二性》湖南文藝出版社，1986.
［2］切莉·雷杰斯特：美國女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)［c］《女權(quán)主義文學(xué)理論》.
［3］孫桂山：《多重視角下的甄嬛傳》文藝?yán)碚撆c批評(píng)雜志.
［4］古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》.
［5］馬英：《<甄嬛傳>的女性主義考量》.
［6］楊文彩：《新興國產(chǎn)偶像劇的女性主義解讀—以<奮斗><我的青春誰做主><蝸居>為例》.
［7］尹淑鳳：《從<甄嬛傳>看中國傳統(tǒng)文化》.
［8］葛紅兵：《甄嬛傳：宮斗劇的末日輝煌》2012年4月.
［9］孫瑋：《后宮宮廷戲背后的中式女性主義——電視劇<甄嬛傳>的文本分析》.
［10］鄧林：《女人的世界——談<甄嬛傳>之情愛家園》.
（作者單位：南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江蘇 南京 210000）
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