淺析宗教在社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用

傅燕青

摘要：宗教文化已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，在當(dāng)前形勢(shì)下，研究探討宗教與社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，挖掘并發(fā)揮宗教的正能量，為“五位一體”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)服務(wù)，具有重大意義。本文試從宗教與社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面相適應(yīng)的因素入手，探討宗教在社會(huì)主義建設(shè)中的積極作用。

關(guān)鍵詞：宗教；社會(huì)主義；積極作用

我國(guó)是個(gè)多民族具有多元宗教信仰的國(guó)家，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史的發(fā)展融合，宗教文化已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒超過(guò)一億。我國(guó)的宗教信仰往往與各種民間信仰緊密結(jié)合，對(duì)人民日常生活產(chǎn)生極大的影響，在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大及十八屆三中全會(huì)精神，進(jìn)行全面深化改革、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，研究探討宗教與社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系，挖掘并發(fā)揮宗教的正能量，對(duì)于正確引導(dǎo)各族群眾積極主動(dòng)適應(yīng)蓬勃發(fā)展的社會(huì)義義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，參與“五位一體”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，把他們的智慧力量凝聚到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

一、發(fā)揮宗教在政治上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的因素，為社會(huì)主義政治建設(shè)服務(wù)

團(tuán)結(jié)和依靠廣大宗教界人士和信教群眾共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前在宗教方面的根本任務(wù)。1949年，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度以后，廣大宗教界人士和信教群眾與全國(guó)人民一道，成為社會(huì)主義國(guó)家的主人，與其它民眾在根本利益上是一致的。江澤民同志說(shuō)過(guò)：“廣大宗教信徒是擁護(hù)社會(huì)主義制度的，同全國(guó)各族人民在根本利益上是一致的，這是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。”［1］根本利益的一致性，使宗教徒與廣大人民群眾結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線、共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為可能。建國(guó)60多年來(lái)，廣大宗教界人士與信教群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極主動(dòng)加入社會(huì)主義建設(shè)大潮，并且成為一支不可或缺的重要力量。

“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是宗教在政治上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要內(nèi)容。”［2］歷史證明，只有國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，才能國(guó)泰民安，人民才能安居樂(lè)業(yè)。如果國(guó)家紛爭(zhēng)，民族分裂，只能喪權(quán)辱國(guó)，民不聊生。我國(guó)有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族，大多數(shù)都有各自的宗教信仰，有些少數(shù)民族幾乎全民族信奉宗教。在這些民族，宗教信仰已經(jīng)深深植根民間，早已內(nèi)化為宗教信徒的宗教情感意識(shí)，對(duì)信徒的思想行為方式產(chǎn)生全面而深刻的影響。宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題聯(lián)結(jié)在一起，稍有不慎就可能會(huì)傷害這些信徒的民族感情和尊嚴(yán)，引發(fā)民族仇恨，甚至造成民族分裂的嚴(yán)重后果。因此，從某種意義上說(shuō)，做好宗教工作就是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。我們必須認(rèn)真貫徹我國(guó)的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)，信仰上互相尊重”的原則，尊重少數(shù)民族的宗教信仰，增強(qiáng)少數(shù)民族群眾對(duì)黨和政府及其政策的信任，這對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重大意義。幾十年的實(shí)踐也證明，絕大多數(shù)的信教群眾是愿意維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，支持國(guó)家統(tǒng)一的，因?yàn)樗麄円蚕Ｍ谔较楹偷沫h(huán)境下生活，這也是宗教的積極因素的一個(gè)方面。

宗教是國(guó)際社會(huì)交往的紐帶，在促進(jìn)國(guó)際交流、維護(hù)世界和平方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)階段，一些境外的敵對(duì)勢(shì)力一直企圖通過(guò)宗教問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，企圖干涉我國(guó)的內(nèi)政。我們應(yīng)當(dāng)利用國(guó)際間的宗教往來(lái)，加強(qiáng)對(duì)外宣傳和文化交流工作，增進(jìn)各國(guó)對(duì)我國(guó)的理解與信任，建立友好的國(guó)際關(guān)系，以抵制國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的污蔑和滲透，維護(hù)世界和平與發(fā)展。近年來(lái)，宗教界的國(guó)際交往活動(dòng)更加活躍，在黨和政府支持下，我國(guó)有關(guān)方面熱情地接待了大批的外國(guó)宗教團(tuán)體，同時(shí)我國(guó)也不斷派出宗教代表團(tuán)訪問(wèn)世界各國(guó)，出席各種國(guó)際宗教活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，進(jìn)一步樹立我國(guó)對(duì)外的良好形象，國(guó)際社會(huì)各界人士進(jìn)一步了解了我國(guó)的宗教實(shí)情以及我國(guó)正確的宗教方針政策，對(duì)我國(guó)更加信任友好。

另外，宗教也可以在促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一方面發(fā)揮作用。臺(tái)灣海峽兩岸交流中，宗教性元素是相當(dāng)活躍的。近年來(lái)，兩岸不斷地有宗教團(tuán)體互訪，特別是以媽祖文化為代表的宗教文化在兩岸間搭起心靈溝通的橋梁，推動(dòng)著兩岸交流和兩岸關(guān)系的發(fā)展，已經(jīng)成為兩岸聯(lián)系感情的重要紐帶，這是其他交流方式難以達(dá)到也難以替代的。我們應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)，并且深入地靈活地運(yùn)用宗教性元素，讓其在完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)方面發(fā)揮作用。

二、發(fā)揮宗教與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的因素，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)

宗教作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的一種形式，它不能脫離或超越社會(huì)的發(fā)展而存在，它也是由所存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的；而且它也會(huì)反作用于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而變化。宗教從多個(gè)方面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。首先，“作為意識(shí)形態(tài)，宗教通過(guò)對(duì)信仰者的生產(chǎn)與消費(fèi)觀念的影響間接地作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！保?］各大宗教大都提倡誠(chéng)實(shí)守信、以和為貴、克勤克儉、，這種理性的道德規(guī)范，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)的知名度、產(chǎn)品的品牌有著積極的作用。如道教堅(jiān)持以尊道貴德、知和貴生、誠(chéng)信不欺等為價(jià)值理念。伊斯蘭教主張“兩世吉慶”、“耕耘今世如永生，力行善功如即亡”,這就是要求穆斯林在現(xiàn)世就要努力工作，不僅為自己爭(zhēng)取幸福生活，同時(shí)也為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。信仰伊斯蘭教的各民族也響應(yīng)其要求，積極投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，興辦了許多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其中不乏成功的企業(yè)，如青海三絨集團(tuán)、興旺集團(tuán)、平安鋁業(yè)公司等都具有一定規(guī)模和影響力，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了廣大穆斯林群眾的生活水平。

其次，宗教徒也是人，也是生活在社會(huì)中的一分子，他們的生活也離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，他們必然都會(huì)為了改善自己的生活條件而與全國(guó)人民一道，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。另外，宗教自身的研究宣傳、人員培訓(xùn)、社會(huì)服務(wù)等運(yùn)轉(zhuǎn)也需要經(jīng)費(fèi)，所以一些宗教團(tuán)體興辦了宗教經(jīng)濟(jì)，如有些宗教組織經(jīng)營(yíng)神具、神像、經(jīng)書、素食店、旅游紀(jì)念品以及宗教用具等。改革開(kāi)放后宗教經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步活躍，一些宗教團(tuán)體和組織開(kāi)辦培訓(xùn)班、藥堂診所甚至宗教房地產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。這一方面增加了宗教組織以及宗教界人士的經(jīng)濟(jì)收入，解決了他們的經(jīng)濟(jì)生活需求；另一方面在一定程度上活躍了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)了社會(huì)。

再次，許多宗教的教堂、宮廟、寺院等，不僅是自身的活動(dòng)場(chǎng)所，而且因其獨(dú)特的建筑藝術(shù)、雕刻繪畫藝術(shù)、名勝古跡以及圣潔清靜的環(huán)境而成為旅游勝地。“自古名山僧占”，間接地說(shuō)明了現(xiàn)在大多數(shù)風(fēng)景名勝區(qū)都有著名的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，如馳名天下的五岳，以及山西五臺(tái)山、四川峨眉山、浙江的普陀山等都建有許多宗教活動(dòng)場(chǎng)所。許多風(fēng)景名勝還因?yàn)槭亲诮袒顒?dòng)場(chǎng)所而得名。如上海的城隍廟、西藏大昭 寺、泉州的開(kāi)元寺等。有些景區(qū)更是開(kāi)發(fā)了宗教工藝品、旅游紀(jì)念品等，這些宗教文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通為宗教積累了資金的同時(shí)也發(fā)展了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，為地方增加財(cái)稅收入，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充。

最后，宗教在慈善公益事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。慈善是宗教的立教之本,各大宗教中都有關(guān)于慈善的經(jīng)典理論。比如，佛教提倡“慈悲為懷”、“普渡眾生”；道教提倡“矜孤恤寡，敬老懷幼”、“濟(jì)世利人”；伊斯蘭教提倡“普慈特慈”；天主教和基督教提倡“作光作鹽、榮神益人”等。總之，悲天憫人、扶危濟(jì)困、積德行善，樂(lè)善好施等是宗教界的共識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教界也積極通過(guò)救災(zāi)、扶貧、助學(xué)、贈(zèng)醫(yī)施藥等活動(dòng)，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了積極貢獻(xiàn)。如汶川地震后，海內(nèi)外宗教界積極捐款捐物，總數(shù)達(dá)上億元，還派出了救援隊(duì)和醫(yī)療隊(duì)赴災(zāi)區(qū)開(kāi)展救助工作。在我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)保障制度還不夠完善的情況下，宗教慈善無(wú)疑起到了積極的補(bǔ)充作用。

三、弘揚(yáng)宗教在文化上與社會(huì)主義文化相適應(yīng)的因素，為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。它吸收了人類文明歷史上的多種文化遺產(chǎn)，早已融入中華傳統(tǒng)文化中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，它與中華民族的道德、藝術(shù)、文學(xué)、教育、民俗、建筑等有著密切的聯(lián)系，對(duì)中華民族的思想方式、生活方式、文化教育等產(chǎn)生了深刻的影響。我們要發(fā)展社會(huì)主義的新文化，也需要批判地繼承和發(fā)揚(yáng)宗教文化，吸取其中有益的因素，以充實(shí)和發(fā)展社會(huì)主義的新文化。

首先，宗教與社會(huì)主義文化相適應(yīng)首先是表現(xiàn)在道德上的相適應(yīng)。

“宗教道德在宗教文化中是最具現(xiàn)實(shí)意義的?！保?］在古代，宗教和道德原本是二合一的。正如包爾生所說(shuō)的“風(fēng)俗需要神靈的核準(zhǔn)，宗教和道德的命令構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的法典，虔敬和道德被看作同一個(gè)東西?！保?］“宗教道德是建立在世俗道德基礎(chǔ)上的被神學(xué)升華了的一種道德觀。”［6］對(duì)我國(guó)甚至全世界都影響深遠(yuǎn)的三大宗教中，它們的許多價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有異曲同工之處。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)劉元龍說(shuō)：“崇尚與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的道德理念和道德規(guī)范，是各大宗教的基本思想和價(jià)值追求。如佛教講求‘莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，道教提倡‘齊同慈愛(ài)、濟(jì)世利人，伊斯蘭教主張‘兩世吉慶，天主教、基督教倡導(dǎo)做鹽做光、榮神益人等，這些教義思想和社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著相融相通的特點(diǎn)?！保?］基督教道德的“摩西十戒”，除了前“四戒”，后面的“不可不敬神的代表、不可奸淫、不可偷盜、不可作假證、不可意愿他人妻、不可貪念他人財(cái)物”等“六戒”提出了人與人，人與社會(huì)之間的倫理道德要求，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與社會(huì)主義的倫理道德要求是一致的。

總之，所有的宗教道德中規(guī)勸人們離惡向善，勸導(dǎo)人們走上文明之路的內(nèi)容，都有利于我們的社會(huì)主義道德建設(shè)，有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，對(duì)我們的和諧社會(huì)建設(shè)起著積極的作用。

其次，宗教與社會(huì)主義文化相適應(yīng)表現(xiàn)在宗教的音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等為社會(huì)主義文化事業(yè)提供了豐富的素材和養(yǎng)料。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》、佛教的《大藏經(jīng)》、道教的《道藏》這些宗教典籍，理論內(nèi)涵廣博而深厚，被譽(yù)為中華民族的傳世經(jīng)典和文化瑰寶，對(duì)研究中國(guó)古代文化有著極其重要的參考價(jià)值。宗教的神話傳說(shuō)、建筑、神跡等常常給藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈感與激情，帶來(lái)藝術(shù)內(nèi)容和形式上的變化。如我國(guó)的四大石窟，可以說(shuō)是我國(guó)最大的藝術(shù)寶藏，它吸收了印度健陀羅藝術(shù)精華，融匯了中國(guó)繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，在我國(guó)的藝術(shù)史上有著舉足輕重的地位。

“由于宗教與社會(huì)及其文化相適應(yīng)的原因，我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程中，與我國(guó)文化的發(fā)展相互交融，密切相連?！保?］研究和挖掘其中的積極因素，對(duì)弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)公民的文化自覺(jué)和文化自信，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮宗教界在文化繼承和研究方面的積極性，具有非常獨(dú)特的作用。

四、發(fā)揚(yáng)宗教中有關(guān)生態(tài)倫理的有益思想，為社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)

越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)威脅著人類社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是世界各國(guó)人民共同關(guān)注的重大課題。近年來(lái)，中央從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，作出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重大戰(zhàn)略決策。宗教的生態(tài)倫理中，“萬(wàn)物有靈論”和“自然神論”對(duì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)有著重要的意義。在人與自然的關(guān)系上，世界各大宗教都認(rèn)為萬(wàn)物是神創(chuàng)造的，要求人們善待自然萬(wàn)物，做到與自然“和諧共生”。如道教的“天人合一”觀和基督教的“神人合一”觀一樣，都追求人與天，人與神的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。佛教的“緣起論”認(rèn)為世界萬(wàn)物都是因緣聚合而成，是互為條件，互相依存、不可分離的。所以佛教提出“依正不二”的理念，這就是要求人們正確處理人與環(huán)境之間的關(guān)系。由于宗教認(rèn)為“自然環(huán)境是神圣的創(chuàng)造，人只是其中的一部分，宗教教義認(rèn)為保護(hù)和管理自然資源是人的神圣使命?！保?］所以佛教有“不殺生”及素食教規(guī)；伊斯蘭教的“齋月”戒律也是關(guān)心愛(ài)護(hù)人和動(dòng)物的宗教行為；基督教講的“愛(ài)鄰舍”等推廣到生態(tài)領(lǐng)域，就是要求我們愛(ài)與我們?nèi)祟愊噜彽淖匀画h(huán)境。這些理念對(duì)引領(lǐng)信教群眾保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)和珍惜我們賴以生存的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，具有積極作用。

另外，宗教要求人們清心寡欲，忽視物質(zhì)和感官享受，堅(jiān)守清靜恬淡的精神生活境界對(duì)我們建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)也是非常有利的。如道教宣揚(yáng)“反樸歸真”、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，就是要求信徒堅(jiān)持平凡樸實(shí)，減少私念，克制欲望。佛教認(rèn)為“三毒”即“貪”、“嗔”、“癡”是引起人生“煩惱與痛苦的根源，主張“不視聽(tīng)歌舞，不坐高廣大床、不非時(shí)食”等。宗教徒的這種不以欲煩、不為物累的精神境界在物欲橫流、燈紅酒綠的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)生活消費(fèi)觀念異化了的當(dāng)代人的思想觀念、價(jià)值取向、理想追求具有積極的指導(dǎo)意義。這對(duì)于我們今天大力提倡的節(jié)約合理利用自然資源，為子孫后代留下必要的生存發(fā)展資源，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是非常有利的。

總之，宗教作為人類信仰的一種重要表現(xiàn)形式，我們要高度重視這種信仰的力量。在我們攻艱克難進(jìn)行全面深化改革的今天，我們要根據(jù)宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，在注重宗教積極作用的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到宗教中存在著某些消極落后的思想，我們不能忽視其消極影響。對(duì)于那些消極因素，我們應(yīng)該在“積極引導(dǎo)”上下工夫，充分發(fā)揮宗教教職人員的積極作用，引導(dǎo)他們科學(xué)釋經(jīng)，對(duì)宗教思想的有些具體內(nèi)容做出有利于社會(huì)進(jìn)步的解釋。只要我們因勢(shì)利導(dǎo)地開(kāi)展工作，就能夠使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為“五位一體”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

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（作者單位：中共莆田市秀嶼區(qū)委黨校，福建 莆田 351146)