固鎮(zhèn)“豬生象”故事趨議

高守強(qiáng)

摘要：“豬生象”故事在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)流傳較為久遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為固鎮(zhèn)先民借其在傳遞著“善有善報、惡有惡報”的淳樸信念之余，還具有較為深刻的內(nèi)涵，集中表現(xiàn)在科學(xué)知識缺失、對統(tǒng)治階級不滿和對原始生殖崇拜敬畏等涵義。

關(guān)鍵詞：固鎮(zhèn)；豬生象；涵義

固鎮(zhèn)縣位于安徽省北部，境內(nèi)歷史文化遺跡極為豐富，地方掌故或神話傳說很值得一說。筆者在此就“豬生象”故事進(jìn)行分析，不妥之處，敬請方家批評。

“豬生象”故事的大致內(nèi)容是說很久以前，固鎮(zhèn)縣湖溝鎮(zhèn)的橋西村佃農(nóng)王老五家的豬生了一頭會跑的身白如玉小象，村民好奇，紛紛前來觀看，有的人順手丟下賞錢。村上地主打起了白象的主意，通過提高地租壓迫王老五把白象賣給他，并鼓動村民說事并承諾減免其地租。王老五為了鄉(xiāng)親的活計，同意將白象賣于地主，然而地主狡猾，在契約上動了手腳，致使王老五不但沒得到錢而且鄉(xiāng)親的地租也沒得到減免。白象到地主家，速長為巨象后，推倒房屋砸死地主一家后消失。

筆者認(rèn)為，此故事在傳遞“善有善報、惡有惡報”的淳樸信念之余，還具有以下涵義：

其一，“豬生象”故事說明固鎮(zhèn)先民不了解遺傳學(xué)知識。依據(jù)遺傳學(xué)理論，這頭“象”其實(shí)是豬，因?yàn)榛蜃儺愒斐尚∝i身體發(fā)育不正常而出現(xiàn)畸形。這種“豬生象”現(xiàn)象并不稀奇，因?yàn)樨i的染色體與象的染色體比較接近，基因變異后就會生出這種貌似小象的動物來。“豬生象”故事說明固鎮(zhèn)先民受當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平的限制，無法科學(xué)解釋這種現(xiàn)象，只好采取附會的方式，有意對物種之間進(jìn)行聯(lián)想和鏈接，在物種豬的原有基因條件下，對新物種進(jìn)行制作和包裝，為因遺傳基因變異而生產(chǎn)畸形物捏造合理的理由，進(jìn)而演繹出“豬生象”的故事來。

其二，“豬生象”故事是對階級統(tǒng)治不滿的一種宣泄。較早記載“豬生象”現(xiàn)象的明代謝肇淛在其作品《五雜爼》中曰：“龍性最淫。故與牛交則生麟，與豕交則生象，與馬交則生龍馬。”后有好事者干脆造出“龍與牛生麒麟，與馬生驤，與鶴生鳳，與鷹生鵬，與豬生猖或生象，與鯤或與蛇生蛟”等一套動物家譜來。如果把“龍”喻為皇帝的化身，龍之威嚴(yán)與神秘，就象征著皇權(quán)的至高無上和神圣不可侵犯?！柏i生象”故事中只字不提該象父親是龍，一方面體現(xiàn)作者在皇權(quán)至高無上和神圣不可侵犯面前想說不能說、會說不敢說的矛盾心理；另一方面也反映了固鎮(zhèn)先民無力反抗以皇帝為代表的剝削階級統(tǒng)治，進(jìn)而把希望寄托在借助外物或外力上，通過想象來實(shí)現(xiàn)自己擺脫受剝削和壓迫狀況的美好愿望，實(shí)則是一種自我欺騙、自我麻醉的精神慰藉而已。

其三，“豬生象”故事暗示著此“象”非彼象。明代徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈·龍生九子》引東陽《懷麓堂集》說：“龍生九子不成龍，各有所好”，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。在中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上意味；九是虛數(shù)，更是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍與豕交生象，實(shí)則暗示此象生來地位極高，雖不能與囚牛、睚眥、嘲風(fēng)等九子相提并論，但也絕非普通大象代表的“吉祥如意”之意所能表達(dá)的，故事中多處暗示此“象”非彼象的用語，就能說明這一點(diǎn)。如：該象出生時“全身玉白，而且生下來就會跑路”；賣于地主家后“生長的速度十分快，幾天不過就已有幾米高了，而且食量巨增”；收尾處“消失了”或“沿著光束飛走了”等語句。那么，此“象”到底為何物呢？故事中沒有明確答案，但從“總之地主的死是民心所向”來看，把此“象”理解為打抱不平、除暴安良，實(shí)現(xiàn)“民心所向”的神象也是對的。

其四，“豬生象”故事體現(xiàn)固鎮(zhèn)先民對自然生命延續(xù)的敬畏。在原始社會時期，人們對于生殖現(xiàn)象處于一種混沌模糊的認(rèn)知狀態(tài)，于是便產(chǎn)生了最原始的崇拜習(xí)俗， 對于農(nóng)耕文化來說，生殖主題就是其核心，讓生殖崇拜成為農(nóng)耕文化時期普遍的宗教信仰也是理所當(dāng)然的事情。這種對生殖和生命的炙熱追求，同樣折射到了相應(yīng)的動植物形象上，使某些動植物具有了生殖繁衍的象征意義，如：鳥和蛇象征男性的生殖器，魚和花朵象征女性生殖器等。更有學(xué)者認(rèn)為，豬是龍的早期形象，遠(yuǎn)古中國人以豬為祭物，祈求農(nóng)業(yè)豐收，爾后豬被神話為龍，紅山文化出土的“玉豬龍”就很好地說明了這一點(diǎn)。從這個角度來看，“豬生象”實(shí)則是“龍生象”，只不過是提及母本“豬”而隱晦不提父本“龍”罷了。其引申涵義不僅表達(dá)著固鎮(zhèn)先民對“只知其母、不知其父”向“既知其母、又知其父”過渡階段的原始社會雜居混交時代模糊的記憶與懷念；也表達(dá)著作為炎黃子孫的固鎮(zhèn)先民對中華民族生殖文化的關(guān)切，以及作為龍子龍孫的自豪情感；更表達(dá)著固鎮(zhèn)先民對中華民族生生不息的自然生命延續(xù)之敬畏之意。endprint