天津回族重刀武術(shù)的保護與傳承

李文鵬，白政權(quán)

摘要：天津回族重刀武術(shù)獨具民族文化特色、集聚民族智慧，是中華武術(shù)文化中的一朵奇葩，但在它的傳承和發(fā)展中面臨著重重障礙。天津回族重刀武術(shù)的傳承和保護，需要社會各界不斷努力，嘗試新的保護方法，使天津回族重刀武術(shù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個亮點。

關(guān)鍵詞：重刀武術(shù)；保護；傳承

中圖分類號：G807.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0139-02

天津回族重刀武術(shù)憑借自身獨具的觀賞性、民族性、表演性等特點于2006年入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這為增強民族自豪感和自信心、促進社會和諧有著重要的作用，但是從另一方面講天津回族重刀武術(shù)被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也說明天津回族重刀武術(shù)的繼承與發(fā)展成為一個不容忽視的問題。因此對天津回族重刀武術(shù)的保護和傳承問題亟待解決。

一、起源、發(fā)展及現(xiàn)狀

1.起源。明朝初期燕王當(dāng)政，為了向北方擴展疆土，命當(dāng)朝武舉人——曹將軍，自行組建一只軍隊，名為“靖南軍”。曹將軍手持一柄重刀，驍勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功。公元1403年，靖南軍平定天下有功，燕王把當(dāng)今河北省焦河縣王武鄉(xiāng)地界良田五百頃賞賜給曹氏一族，從此建立了曹家莊。燕王平定大直沽后改名為天津，后來曹氏一族又遷徙到天津，曹將軍將重刀武術(shù)流傳下去，后經(jīng)曹氏后人曹萬林、曹萬興將重刀武術(shù)命名為“曹氏大刀”并傳授曹氏家族的曹秉善、曹維善及其他本族成員，由于只限家族內(nèi)傳授，因此外界對此時的回族重刀武術(shù)知者甚少。曹秉善的兒子曹金藻，自幼在父親的嚴(yán)格教導(dǎo)下習(xí)武，經(jīng)自己不斷地與門派武術(shù)交流切磋總結(jié)，集各拳種之精華獨創(chuàng)了“七十二式連環(huán)套拳譜”。20世紀(jì)初，曹金藻打破傳統(tǒng)的族規(guī)，在天津市創(chuàng)立市隱國術(shù)社，公開傳授回族重刀武術(shù)，推動回族重刀武術(shù)的傳播和發(fā)展，成為回族重刀武術(shù)的第三代傳人。1978年回族重刀武術(shù)的第四代傳人曹克明繼承了曹金藻的技藝和風(fēng)格后又組建了“天津市回族大刀花樣舉重隊”。曹克明曾多次率領(lǐng)回族重刀武術(shù)隊參加大型表演，例如：北京龍?zhí)稄R會、地壇廟會、第六屆“世界精武大會”開幕式表演等，從而進一步擴大回族重刀武術(shù)在公眾中的影響，還將曹氏一族所創(chuàng)的“曹氏大刀”和本文中所提到的“回族重刀武術(shù)”統(tǒng)稱為“天津回族重刀武術(shù)”。

2.發(fā)展及現(xiàn)狀?，F(xiàn)今天津回族重刀武術(shù)的第五代傳人曹仕杰、曹仕偉，在他們手上先后研創(chuàng)出“蜻蜓點水、釜底抽薪、旱地拔蔥、翻江倒海、單提爐”等招式。1995年11月，曹仕杰率隊到昆明參加第五屆全國少數(shù)民族運動會獲得金獎；2006年，中央電視臺十頻道“百科探秘”欄目先后三次赴天津，對天津回族重刀武術(shù)進行為期12天的跟蹤拍攝等。雖然這些大事件都在發(fā)生，并且國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也越來越重視，但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)今全國范圍內(nèi)能夠掌握天津回族重刀武術(shù)的人不足60人，經(jīng)常習(xí)練者不足20人，即使這20人經(jīng)常習(xí)練，天津回族中刀武術(shù)也面臨著傳承難、資金缺乏等問題。

二、天津回族重刀武術(shù)的特點

1.清真寺文化是天津回族重刀武術(shù)得以發(fā)展的源泉。天津回族重刀武術(shù)的元老曹氏一族在遷徙至紅橋區(qū)西北角大豐路后，建立了清真大寺，曹氏一族十六代世襲清真寺掌教時，在掌教的領(lǐng)導(dǎo)下全寺的回族人除了禮拜以外的空閑時間就習(xí)練重刀武術(shù)，對天津回族重刀武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新做出了積極貢獻。

2.天津的回族重刀武術(shù)對習(xí)練者的道德品質(zhì)特別重視。天津回族重刀武術(shù)有這樣的傳規(guī)：“忤逆不孝不傳、逞能欺人不傳、愛財如命不傳、酒色之徒不傳。”

3.天津回族重刀武術(shù)體現(xiàn)了中華武術(shù)文化中剛?cè)岵枷?。天津回族重刀武術(shù)中所使用的重刀中，用于表演的最重達(dá)80公斤，最輕達(dá)60市斤，由于刀自身比較重、慣性較大所以只有借力使力、動靜結(jié)合、集力量與技術(shù)為一體、剛?cè)岵拍苁怪氐段杵饋?、刀動如疾風(fēng)、靜如古松，一百多斤的大刀舞起來象紅毛一樣輕，輕盈靈動又驚險雄勁，體現(xiàn)了中華民族的古老文化氣息和剛?cè)岵乃枷搿?/p>

三、天津回族重刀武術(shù)發(fā)展中存在的問題

1.資金缺乏、沒有固定練習(xí)場所。習(xí)練天津回族重刀武術(shù)最基本的要求是重刀和場地，要滿足這兩樣?xùn)|西，必須有一定的資金支持。一把普通鐵質(zhì)重刀凈重60～80斤，再加上制作手工費，刀身的一些簡單的裝飾，大概需要花費一千元左右，由于刀較長、波及范圍較大，所以必須有特殊的場地才能練習(xí)。正因為這些最基本的問題不能得到解決，所以大多數(shù)人不愿習(xí)練重刀武術(shù)，而是更偏向一些投資較小又能收到良好的健身效果的運動項目，這是影響天津回族重刀武術(shù)發(fā)展的最現(xiàn)實因素。

2.天津回族重刀武術(shù)的理論研究甚少。查閱了大量的資料后發(fā)現(xiàn)對天津回族重刀武術(shù)的研究甚少，有的也只是一些對天津回族重刀武術(shù)的現(xiàn)狀或歷史做一些概括性的研究。例如：楊祥全和龔明俊共同發(fā)表的《天津回族中刀武術(shù)研究》；戴雁軍發(fā)表的《重刀鑄就民族魂——訪天津市回族重刀武術(shù)第四代傳人曹仕杰》等，這些文章對回族重刀武術(shù)的技術(shù)和功法練習(xí)內(nèi)容和方法研究甚少，天津回族重刀武術(shù)的技術(shù)和功法研究應(yīng)是天津回族重刀武術(shù)的核心，但是這些方面卻是一片空白，這也是影響天津回族重刀武術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新的主要原因之一。

四、阿訇對天津回族武術(shù)的關(guān)注度降低

“阿訇”一詞在波斯語中意為老師或?qū)W者。阿訇熟通《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，為人師表、勸惡從善、道德高尚的穆斯林，是穆斯林群眾中的領(lǐng)袖人物，在武藝的傳授方面發(fā)揮著重要作用。曹氏一族十六代世襲清真寺掌教時，在掌教的領(lǐng)導(dǎo)下天津回族重刀武術(shù)發(fā)展甚好，但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在很數(shù)阿訇已經(jīng)不再習(xí)練武術(shù)，這是回族人尚武精神削弱的主要原因之一，也是天津回族重刀武術(shù)瀕臨失傳的重要原因。

五、天津回族重刀武術(shù)的保護與傳承原則及措施

（一）天津回族重刀武術(shù)的保護與傳承原則

1.必須清楚地認(rèn)識到天津回族重刀武術(shù)瀕臨失傳的原因。在保護和傳承天津回族重刀武術(shù)過程中應(yīng)該清楚，影響天津回族重刀武術(shù)發(fā)展的因素概括起來主要有資金投入?yún)T乏、理論研究甚少、信仰理念減弱三個方面，天津回族重刀武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以這三個方面作為突破口，通過各部門、傳承人的協(xié)調(diào)配合，抓住機會將天津回族重刀武術(shù)打造成一個回族民俗品牌。endprint

2.必須認(rèn)識到天津回族重刀武術(shù)的保護和傳承是一項長期的工程。任何一種武術(shù)都有自己的文化和技擊術(shù)作為支撐，文化的發(fā)展是一個長期、不斷積累的過程，同樣，天津回族重刀武術(shù)也不例外。

（二）天津回族重刀武術(shù)的保護與傳承措施

1.申請國家保護或?qū)ふ屹澲探鉀Q資金問題。天津回族重刀武術(shù)是否能夠得到傳承和發(fā)展，關(guān)系到中華回族的文化是否能完整保存和民族尊嚴(yán)是否能得到維護，因此，在回族經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，應(yīng)號召回族的一些企業(yè)家、慈善家等資金較雄厚的機構(gòu)適當(dāng)?shù)慕o予資金上的支持，一方面天津回族重刀武術(shù)文化能夠豐富企業(yè)文化，增加民族認(rèn)同感、自豪感，兩種文化相結(jié)合更有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，另一方面，如果天津回族重刀武術(shù)得到資金上的支持，勢必得到較好的發(fā)展，更有利于保全回族文化的完整性。

2.將天津回族重刀武術(shù)列入各大體院的選課中。在西方競技體育的強烈沖擊下，競技武術(shù)成為各大體院武術(shù)發(fā)展的主要方向，而傳統(tǒng)武術(shù)（天津回族重刀武術(shù)屬于傳統(tǒng)武術(shù)范疇）卻被逐漸邊緣化。因此，把天津回族重刀武術(shù)項目列入各大體院的專選課程，以競技武術(shù)的發(fā)展帶動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，是保護和傳承天津回族重刀武術(shù)的重要途徑。

3.中國伊斯蘭協(xié)會應(yīng)對阿訇進行天津回族重刀武術(shù)的培訓(xùn)。中國伊斯蘭協(xié)會是中國各民族穆斯林的全國性宗教團體，是政府與各穆斯林之間溝通的橋梁。但是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，回族武術(shù)并沒有得到應(yīng)有的發(fā)展速度，中國伊斯蘭協(xié)會亦有保護和傳承回族武術(shù)的責(zé)任，應(yīng)以中國伊斯蘭協(xié)會的名義提出“保護天津回族重刀武術(shù)文化，需從阿訇做起”的口號，對阿訇進行武術(shù)培訓(xùn)，促進天津回族武術(shù)的發(fā)展。

4.充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、媒體資源的宣傳作用。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息化時代，人人都在使用網(wǎng)絡(luò)、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息，所以天津回族重刀武術(shù)可以借助網(wǎng)絡(luò)和媒體進行宣傳。通過網(wǎng)絡(luò)宣傳使更多人了解天津回族重刀武術(shù)，能夠吸引一些人群習(xí)練和參與保護天津回族重刀武術(shù)。

總之，天津回族重刀武術(shù)的傳承和保護，需要社會各界不斷努力，繼續(xù)嘗試新的保護方法，使天津回族重刀武術(shù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個亮點。

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