建構(gòu)主義對思想政治教育的幾點啟示

趙暢

摘要：近年來，建構(gòu)主義受到了極大的關(guān)注。盡管建構(gòu)主義具有一定的相對主義與唯心主義色彩，但我們也應(yīng)看到建構(gòu)主義理論對思想政治教育具有積極的啟示意義。思想政治教育在建構(gòu)主義的關(guān)照下應(yīng)更加注重師生間對話關(guān)系的建立，學(xué)習(xí)者間合作學(xué)習(xí)的實踐，推進(jìn)思想政治教育由理論教學(xué)向?qū)嶋H情境運用的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；思想政治教育；師生對話；合作學(xué)習(xí)；情境學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義思想始于皮亞杰、維果茨基和布魯納等人。受皮亞杰、維果茨基等人的不同影響，當(dāng)代建構(gòu)主義思潮流派紛呈，主要有激進(jìn)建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、社會建構(gòu)論等。建構(gòu)主義并不是一個學(xué)術(shù)派別，而是一種思潮或一種價值觀，是對多種觀點不盡相同的建構(gòu)主義觀的統(tǒng)稱。

建構(gòu)主義是一種哲學(xué)化的認(rèn)識論，它是關(guān)于知識性質(zhì)的哲學(xué)解釋。建構(gòu)主義提供給我們的是開展教學(xué)的某些哲學(xué)理念、指導(dǎo)思想以及一些描述性的模型。它實際上告訴我們的是學(xué)習(xí)者如何認(rèn)識世界、如何學(xué)習(xí)知識，而“根本不是關(guān)于教學(xué)的”。因此，建構(gòu)主義不等于某些特定的教學(xué)方法。在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下，教育者可以根據(jù)實際的教學(xué)內(nèi)容和價值導(dǎo)向設(shè)計多種多樣的教育方法。

一、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育觀

1.建構(gòu)主義視角下的思想政治教育知識觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，人類的知識，無論是公共知識體系，還是個體的認(rèn)知體系，都是建構(gòu)的。人類的知識只是一種對客觀世界的較為可靠的解釋或假設(shè)，它并不是終極真理，而會隨著人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷被新的知識、新的理論“革命掉”。如此一來，建構(gòu)主義下的思想政治教育所傳播的意識形態(tài)似乎不再具有絕對指導(dǎo)意義。但是，需要注意的是，建構(gòu)主義的知識相對論并不否認(rèn)思想政治教育所傳播的意識形態(tài)的指導(dǎo)性，并不是說在建構(gòu)主義指導(dǎo)下，意識形態(tài)可以具有多樣性和相對性，相反，它所強調(diào)的是要尊重學(xué)習(xí)者的差異性，允許學(xué)習(xí)者內(nèi)化意識形態(tài)的策略、方式存在多樣性。

2.建構(gòu)主義視角下的思想政治教育學(xué)生觀

建構(gòu)主義強調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的，教育者不能無視學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗，簡單強硬地從外部對學(xué)習(xí)者實施知識的“填灌”。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)者看作是主動建構(gòu)者，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在已有圖式或觀念的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己已有的經(jīng)驗，通過與外界的相互作用來建構(gòu)自己對知識的理解。因此，思想政治教育者必須注意激發(fā)和調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性和主動性，使學(xué)習(xí)者形成強烈的學(xué)習(xí)動機。除此之外，思想政治教育的教學(xué)設(shè)計必須立足于學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗、價值傾向和理想信念，根據(jù)學(xué)習(xí)者頭腦的“準(zhǔn)備”情況來進(jìn)行。

3.建構(gòu)主義視角下的思想政治教育學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，同時強調(diào)不能忽視教育者的指導(dǎo)作用。教育者是意義建構(gòu)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者。在教學(xué)領(lǐng)域，教育者的主要任務(wù)不是將準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是提供解決問題的原型，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索。建構(gòu)主義關(guān)照下的思想政治教育應(yīng)是一個融教育者價值引導(dǎo)與學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)于一體的過程。教育者不是簡單地將知識由上至下地灌輸給學(xué)生，而是在教育者與受教育者的共同參與、對話中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價值理解和意義構(gòu)建，最終使學(xué)習(xí)者形成符合社會主流要求的價值信仰。

二、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育途徑——師生對話

倡導(dǎo)師生對話，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育中，教育者被認(rèn)為是一種權(quán)威，是真理的掌握者，教育者如布道者一般將高高在上，將“福音”帶給學(xué)生。教育的結(jié)果是使學(xué)生“聽話”，但卻不能使學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和追求教育者所描述的理想信念。建構(gòu)主義認(rèn)為“教育活動本質(zhì)上是一種人格上的對稱交往關(guān)系”［1］，學(xué)習(xí)應(yīng)是在共同體中通過協(xié)商對話進(jìn)行知識構(gòu)建的過程。因此，在思想政治教育的過程中，教育者不應(yīng)以權(quán)威的身份來壓服學(xué)習(xí)者，而應(yīng)積極建立與學(xué)習(xí)者的交流對話關(guān)系。這種對話關(guān)系，不是一種上對下的對話關(guān)系，而應(yīng)是一種基于相互尊重、相互信任的平等的對話關(guān)系。同時這種對話，不僅是指教育者與受教育者雙方的言談對話，也不是教育者作為高高在上的權(quán)威與受教育者之間一種“例行公事”式的官方對話，而是指兩者間內(nèi)心世界的真誠互動，并在此基礎(chǔ)上建立起彼此坦誠、相互理解的關(guān)系。

有學(xué)者曾指出：“對話本身的發(fā)展就帶動雙方精神的發(fā)展。從這些意義上來看，對話就不僅僅是一種教學(xué)方式和策略，而是教育本身?！保?］思想政治教育作為一門特殊學(xué)科，它不僅僅要將知識傳授給學(xué)生，更著重于使學(xué)生樹立并踐行正確的人生觀、世界觀、價值觀。它“對于個體的價值不僅在于實現(xiàn)從‘不知到‘知的跨越，更在于從‘知到‘信（信服、信念、信仰）的提升”［3］。因此，在思想政治教育過程中，更應(yīng)著重強調(diào)師生對話，建立教育者與受教育者平等的對話關(guān)系，拓寬兩者間流暢的對話渠道。讓學(xué)生加入到一系列的對話中，通過交流、協(xié)商，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自己原有思想政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)上對價值進(jìn)行意義理解和自主接受，從而推進(jìn)學(xué)習(xí)者的思想水平和踐行能力。

三、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育方式——合作學(xué)習(xí)

鼓勵合作學(xué)習(xí)，實現(xiàn)共同發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者以自己的經(jīng)驗為背景建構(gòu)對事物的理解的過程，受社會歷史條件及個人經(jīng)驗背景等各方面主客觀因素的影響，個人對事物的理解通常不盡相同，同時很少有人能夠極盡全面地看到事物的全部面目。合作學(xué)習(xí)，是指學(xué)生之間相互交流，共同發(fā)展的一種互助性學(xué)習(xí)方式。通過合作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以超越自己原有的認(rèn)識，看到那些與自己不同的理解，從而看到事物的不同方面，形成對事物更加豐富和全面的理解。當(dāng)然，提倡學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)，并不是指教育者可以放任不理，教育者的任務(wù)是建立一個學(xué)習(xí)者的團(tuán)體，并為團(tuán)體設(shè)置恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)任務(wù)，并在學(xué)習(xí)者的合作學(xué)習(xí)過程中起到協(xié)調(diào)、引導(dǎo)的作用。

思想政治教育致力于引導(dǎo)人的社會化，使受教育者實現(xiàn)從“自我型”向“社會型”轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人。也就是說思想政治教育要培養(yǎng)的是能夠滿足社會需要的，能夠處理好個人與個人、個人與社會關(guān)系的社會人。合作學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者以合作討論的方式主動參與到學(xué)習(xí)過程中，從被動的學(xué)習(xí)客體轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體，不僅能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極主動性，還能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的合作精神、交往能力。小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者之間互教互學(xué)、彼此交流知識的過程，也是互相幫助、互相溝通情感的過程。在此過程中，通過彼此間的溝通交流，學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知將得到擴展。學(xué)習(xí)者逐漸認(rèn)識到那些與自己原有認(rèn)知不同的理解，從而提高自己對事物的理解能力與包容能力。同時，在小組合作學(xué)習(xí)的磨合中，學(xué)習(xí)者也將能夠更好地認(rèn)識到服從社會規(guī)范的重要意義，從而加強受教育者的社會化程度，提高其思想道德水平。

四、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育平臺——情境學(xué)習(xí)

加強情境學(xué)習(xí)，落實生活實踐。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為，知識并不是絕對真理，更不可以拿來就用，一用就靈的，而是需要針對具體情境、具體問題，對已有知識進(jìn)行遷移、改造。知識具有情境性，它只有在特定情境下才具有價值和意義，知識的學(xué)習(xí)應(yīng)最終落腳于生活的實踐中。同時，建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是促進(jìn)智能乃至整體素質(zhì)的發(fā)展，其根本目的是主體能夠操作知識從而有效地解決問題，適應(yīng)環(huán)境，過上更好的生活［4］。基于以上觀點，建構(gòu)主義提出了情境性學(xué)習(xí)方法，它認(rèn)為最好的教學(xué)方法就是通過設(shè)置一定的與實際生活相近的情境，使學(xué)習(xí)者置身其中去嘗試知識的運用與遷移。

思想政治教育的根本目的是提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗［5］。也就是說，思想政治教育不僅要提高人們的思想認(rèn)識，還要提高人們的踐行能力。馬克思主義理論認(rèn)為，主體、主體性不是先驗和預(yù)成的，而是在實踐中生成、確證和提升的［6］。因此，思想政治教育者應(yīng)結(jié)合教育目標(biāo)，或充分利用已有的生活情境（尤其是其中具有價值沖突的情境），或精心設(shè)計一些與生活近似的情境，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，啟發(fā)其自主思考并解決問題。教育者通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在情境中利用自己原有認(rèn)識圖式中的思想道德知識、經(jīng)驗探索解決問題的辦法，使學(xué)習(xí)者重構(gòu)自己對知識的意義認(rèn)知，以提高學(xué)習(xí)者思考和解決問題的能力。具體情境下的意義構(gòu)建更有助于學(xué)習(xí)者學(xué)會在真實生活中如何思考與實踐。

五、思想政治教育借鑒建構(gòu)主義應(yīng)注意的問題

思想政治教育應(yīng)積極吸收借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中科學(xué)、合理的教育觀點，使思想政治教育在建構(gòu)主義關(guān)照下更加注重學(xué)習(xí)者與教育者之間平等對話關(guān)系的建立，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間合作學(xué)習(xí)方法的實踐，推進(jìn)思想政治教育由理論教學(xué)向?qū)嶋H情境運用的轉(zhuǎn)變。但與此同時，我們也應(yīng)該注意到，運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)思想政治教育也存在其危險性的一面，主要如下。

“留心教室里的建構(gòu)主義?！苯陙?，很多人試圖“把建構(gòu)主義搬到教室里去”，并由此產(chǎn)生了五花八門的建構(gòu)主義教學(xué)模式、教學(xué)方法。只要能沾上邊的都成了建構(gòu)主義，似乎建構(gòu)主義無所不是，無所不能。結(jié)果使人感到頭暈?zāi)垦?，無所適從，以致有人驚呼“留心教室里的建構(gòu)主義”。實際上，建構(gòu)主義是一種哲學(xué)化的認(rèn)識論，它告訴我們的是學(xué)習(xí)者如何認(rèn)識世界，如何學(xué)習(xí)知識，而“根本不是關(guān)于教學(xué)的”。它提供的一些認(rèn)知和學(xué)習(xí)的方法只是一種粗略的描述，而沒有對教學(xué)進(jìn)行細(xì)致的說明，因而思想政治教育者必須明確建構(gòu)主義并不等于某些特定的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教育者應(yīng)在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下，根據(jù)實際的教學(xué)內(nèi)容和價值導(dǎo)向靈活地設(shè)計教學(xué)方法，而不能教條地照搬照抄建構(gòu)主義的某些粗略模型，也不能將一切教學(xué)方法強加給建構(gòu)主義。同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)也并非總是合理的、積極的和有效的。有研究表明，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)并不能使所有學(xué)習(xí)者從中獲益，而且也并非是所有知識的最好的學(xué)習(xí)方法。只有在學(xué)習(xí)難以應(yīng)付的、比較困難的知識時，開展深入的建構(gòu)教學(xué)才是必要的?？傊?，建構(gòu)主義雖然重要，但在思想政治教育的各個環(huán)節(jié)中是否使用以及如何使用建構(gòu)主義教育方法，應(yīng)因時、因地、因人制宜，要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)者的情況，靈活地運用建構(gòu)主義進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計。

建構(gòu)主義具有相對主義傾向。馬克思說過，任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想。思想政治教育作為一種意識形態(tài)、價值信仰的教育，不可能倡導(dǎo)意識形態(tài)的相對性和價值的多元化。因此，提倡以建構(gòu)主義的方式進(jìn)行思想政治教育，并不意味著允許學(xué)習(xí)者進(jìn)行價值信仰的自主選擇與意義建構(gòu)，而是強調(diào)對學(xué)習(xí)者內(nèi)在精神與學(xué)習(xí)自主性的尊重，從激發(fā)學(xué)習(xí)者把接受思想政治教育當(dāng)做人的一種生存方式的立場來促進(jìn)其學(xué)習(xí)的自主性，自覺修養(yǎng)思想政治道德素養(yǎng)，形成堅定的與主流意識形態(tài)一致的理想信念［7］。建構(gòu)主義由于認(rèn)為學(xué)習(xí)是個體基于自己已有的經(jīng)驗對知識進(jìn)行的建構(gòu)，而過于強調(diào)知識的相對性，從而否認(rèn)了知識的客觀性，使它陷入了相對主義和主觀主義的泥潭，造成了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。建構(gòu)主義視角下的思想政治教育要注意在避免簡單粗暴的價值灌輸?shù)耐瑫r，強調(diào)教育者對學(xué)習(xí)者的價值引導(dǎo)與信念傳遞，使思想政治教育成為一個教育者價值引導(dǎo)與學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程。

總之，思想政治教育者必須時刻謹(jǐn)記思想政治教育的根本目的及任務(wù)，為培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)需要的人而不懈努力，要在積極吸收借鑒建構(gòu)主義合理的教育觀點及教學(xué)方法的同時，注意規(guī)避其危險性。

［1］莫雷. 教育心理學(xué)［M］. 廣州：廣東高等教育出版社, 2005.

［2］姜恒權(quán). 對話的時代呼喚對話的教學(xué)［J］. 教育研究, 2004, (5) .

［3］肖川. 主體性道德人格教育: 概念與特征［J］. 北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 1999, (3): 23-28.

［4］辛自強. 知識建構(gòu)研究：從主義到實證［M］. 北京：教育科學(xué)出版社, 2006.

［5］陳萬柏, 張耀燦. 思想政治教育學(xué)原理［M］. 北京：高等教育出版社, 2007.

［6］張耀燦. 現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］. 北京：人民出版社, 2006.

［7］葉湘虹. 論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的思想政治教育［J］. 中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,(19) .

欄目編輯 / 黃才玲.終校 / 楊 怡